Чем отличается рыцарство от других сословий​

Рыцарство — братство, привилегированное военно-землевладельческое сословие в Западной Европе в средние века. Посвящение в рыцари расценивалось как королевская награда за государственную службу. Рыцарь - это член аристократии имеющий в своём распоряжении земельный участок (феодал). Рыцари являются низшей ступенью феодальной лестницы.В средние века в Европе братства рыцарей делились на религиозные и светские. К первому классу можно отнести рыцарей, принявших религиозный обет, например, членов ордена тамплиеров и рыцарей Св. Иоанна (госпитальеры), рыцарские ордена, воевавшие против сарацинов (арабов) и других нехристиан. Второй класс возник из рыцарей, бывших на королевской службе или служивших высокой знати. Рыцарство происходит из средневековой Франции и Испании, распространившись впоследствии на всю Европу, достигло наибольшего расцвета в XII-XIII веках. 

ответ:

представления о культуре в средние века. средневековье, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее сохранило основные достижения античной культуры. однако политеизму (многобожию) античности оно противопоставило монотеизм (единобожие), натурализму (интересу к предметному миру) - духовность, гедонизму (стремлению к удовольствиям) - аскетический идеал, познанию через наблюдение и логику - книжное знание, опирающееся на библию и ее толкования. если в основе античной культуры лежало признание универсального космического закона, обеспечивавшего стабильность мирового порядка, то средневековье, потеряв эту уверенность, целиком обратилось к богу, признав его творцом мира, единственной подлинной реальностью, отказавшись от античного единства природы и богов. смысл мира отныне заключался только в боге, а сам мир виделся огромным хранилищем символов (все предметы и явления материального мира были лишь письменами в божественной книге природы). таким образом, впервые появляется представление о явлениях культуры как о текстах, которое будет активно развиваться в xx веке.

отказывается средневековье и от циклического представления о времени, основанного на идее вечности. крупнейший средневековый мыслитель августин блаженный вводит понятие "стрелы времени", движения от начала к концу, что разрывает временной круг античности. отныне признается, что и культура имеют смысл, данный им богом и доступный человеческому пониманию. также появляется идея прогресса, усложнения культуры, развития ее от низших форм к высшим. критерием прогресса становилось соответствие культуры высшим моральным ценностям. культура любого народа оценивалась также с этой точки зрения (соответствие ее христианским моральным ценностям, которые считались универсальными), что к рождению европоцентризма.

представления о культуре в эпоху возрождения. эпоха возрождения становится новым этапом развития представлений о культуре. возрождение связано с новым открытием античности, ее идеалов и ценностей, и прежде всего отношения к человеку как к гармонично развитой личности. именно возрождение cтало эпохой рождения cовременного гуманизма - веры в силы человека, в то, что человек - такой же творец, как и бог. он сам творит культуру, и в этом он равен богу. в этом заключалось знаменитое открытие человека эпохи возрождения.

так рождалось новое понимание культуры как чисто человеческого мира, отличного от мира природы (частью которого была культура в античности) и божественного мира (к пониманию которого стремилась культура средневековья). так появилось осознание того факта, что культура - сущностная характеристика человека.

также возрождение вновь возвращается к рационализму, к признанию факта духовной самостоятельности человека. отныне человек судит о мире на основании собственного понимания и разумения. мир таков, каким он его мыслит, воспринимает, познает. мир дан человеку настолько, насколько он доверяет показаниям и свидетельствам своего разума. именно разум позволяет человеку действовать не как природному телу и не как марионетке в руках бога, но как самостоятельному существу, наделённому сознанием и волей. поэтому разум становится главной ценностью культуры, целью воспитания и образования человека.

культ человека вызвал глубокий интерес к , которая должна была ответить на вопрос, кем был и кем должен стать человек. это к соединению возрожденного античного интереса к человеку с христианской средневековой линеарной моделью , что послужило основанием для формирования современного научного принципа