Сравните Легенду об Арионе и стихотворение А.С Пушкина «Арион» Элементы сравнения Легенда об Арионе «Арион» А.Пушкина
События
Герои
Судно
Жанр произведения
Чудесное
Идея
Связь с исторической ситуацией -

Вывод:

Осмысление роли , искусства в жизни общества — это, наверное, один из самых важных вопросов, стоящих перед писателями и поэтами. каждый большой художник рано или поздно задумывается о том, что он оставит людям, каким целям служило его творчество, какова вообще роль поэзии в жизни народа. эти вопросы не могли не волновать александра сергеевича пушкина. его размышления на эту тему нашли полное и глубокое отражение в его лирике. идеальный образ поэта воплощен пушкиным в стихотворении "пророк". время написания — 1826 год. это была тяжелая для пушкина пора духовного кризиса, вызванного известием о казни декабристов. название и содержание стихотворения позволяют предположить обращение пушкина к библейской книге пророка исайи, который находился в отчаянии, видя, что окружающий его мир погряз в беззаконии и пороках. "и тогда один из серафимов, и в руке у него горящий уголь". ангел "удалил беззаконие" и "очистил грех" исайи, поручив ему миссию по исправлению людей. пушкин дает в "пророке" свою интерпретацию библейского сюжета. его лирический герой не чувствует себя оскверненным беззаконием общества, но он не равнодушен к происходящему вокруг, хотя и бессилен что-либо изменить. именно к такому человеку является посланник бога: духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился, — и шестикрылый серафим на перепутье мне явился. все образы здесь истинно пушкинские, несмотря на библейский сюжет. они знакомы нам по другим его произведениям. так, в "подражаниях корану" мы встречаем тот же образ одинокого путника: и путник усталый на бога роптал: он жаждой томился и тени алкал. в пустыне блуждая три дня и три концовка данного цикла стихотворений также перекликается с воззванием и призывом к пророку: мужайся ж, презирай обман, стезею правды бодро мужественная энергия стиха, призыв проповедовать правду людям роднят "подражания корану" с "пророком", но последний гораздо шире и богаче по содержанию. можно отметить также некоторые черты "пророка" в более позднем стихотворении пушкина "в часы забав иль праздной ". духовное преображение поэта в этом стихотворении перекликается с и нравственным преображением пророка, очищенного, опаленного в горниле человеческих страданий. явление "шестикрылого серафима" в "пророке" поэту обрести дар прозрения, научиться видеть и слышать то, что недоступно зрению и слуху обыкновенных людей, постичь великие тайны бытия: перстами легкими, как сон, моих зениц коснулся он. отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы. моих ушей коснулся он, — и их наполнил шум и звон: и внял я неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход. и дольней лозы прозябанье. отныне для поэта нет тайн ни на земле, ни под водой. это возвышает его над людьми, но вместе с тем и накладывает огромную ответственность. в минуты творческого вдохновения поэт обретает нечеловеческую обостренность видения мира, он отрешается от своего обычного состояния и внутренним взором может постичь то, что недоступно обыкновенным людям. действия серафима становятся все более жестокими, но дар, полученный героем, приобретает все большую ценность. наконец настает момент наивысшего духовного подъема: через ряд мучительных превращений происходит обретение мудрости, истины. взамен "грешного" языка серафим вкладывает в уста пророка "жало мудрыя змеи", а вместо сердца вдвигает "угль, пылающий огнем". поэт-пророк слышит голос, повелевающий ему: восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей — и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей.