сделаю лучшим ответом и добавлю в друзья(Если ответ будет качествен). За неправильные ответы кину жалобу. --------------------------------------------

Сам вопрос: *Запиши в тетрадь признаки жанра легенды* (Можно в виде схемы, плана, таблицы)​

Легенды — это прозаические произведения, в которых фантастически осмыслены события, связываемые с явлениями неживой природы, с миром растений, животных, а также людей (племена, народы, отдельные личности); со сверхъестественными существами (Бог, святые, ангелы, нечистые духи). Основные функции легенд — объяснительная и нравоучительная. Легенды связаны с христианскими представлениями, но в них ощущается и языческая основа. В легендах человек оказывается неизмеримо выше нечистой силы.

В качестве примера можно привести легенду о том, как новгородский архиепископ Иоанн "закрестил" черта в медном чайнике, а потом заставил его свозить себя в Иерусалим. Источником этого устного произведения является "Сказание о великом святителе, о Иоанне, архиепископе Великого Новаграда, како был единой ноши из Новаграда в Иерусалим-граде и паки возвратися". Сказание было занесено в Четьи-Минеи и во многие старинные житийные сборники. (А чайник, в котором якобы был закрещен черт, и сейчас хранится в Новгороде, в музее).

Легенды бытовали как в устной, так и в письменной форме. Сам термин "легенда" пришел из средневековой письменности и в переводе с латинского языка означает "то, что должно быть прочитано" (legenda). Церковные книги международной распространенности многих сюжетов. Вместе с тем народные письменные легенды церковь относила к "отреченным книгам", так как их содержание не вполне совпадало с официальным вероучением. Такие книги назывались апокрифами (от греч. apokryphos — "тайный").

В апокрифических легендах была важна не догматическая верность христианскому учению, а, как справедливо подчеркивал А. Н. Афанасьев, "правда гуманного христианского одушевления, проникающая собой все поэтическое создание".

Культ исключительности, неординарные идеи и поступки, презрение к бытовой стороне повседневной жизни – все это определяло облик человека романтической эпохи. а в 40-е годы на смену романтическим порывам шел практицизм, на земных, часто вовсе не возвышенных, бытовых проблемах. росла популярность естественных наук и инженерных профессий, журналы все чаще публиковали материалы о достижениях и медицины, в обществе велись нескончаемые дискуссии о предполагаемом обширном строительстве в россии железных дорог. центр движения в 40-е годы окончательно переместился из москвы в санкт-петербург. в столице империи антиромантические настроения были более ощутимы, здесь создавались новые периодические издания, росло количество читателей. из частного занятия, высокого призвания, удела гениев и узкого круга просвещенных читателей превращалась в профессию, сближалась по своему общественному статусу с журналистикой, книгоизданием и даже книготорговлей. деятельность в петербурге 40-х годов неизбежно вбирала в свою орбиту целый набор «смежных профессий»: критика, публицистика, книгопечатание… самым популярным столичным журналом конца 1830-х – первой половины 1840-х годов были «отечественные записки», издававшиеся андреем александровичем краевским. авторы журнала много внимания уделяли новейшим явлениям в и общественной жизни. в «отечественных записках» печатались поэзия и проза м.  ю.  лермонтова, новые сочинения в.  ф.  одоевского. в 1839 году в журнал был приглашен в.  г.  белинский, в ту пору популярный московский критик, автор статей о пушкине и гоголе. в последние свои московские годы белинский был поклонником философии, разделял распространенные в первопрестольной мнения о высоком, идеальном предназначении изящной словесности. подобные воззрения противоречили петербургскому «практицизму». они предполагали антипетербургские настроения, борьбу со столичным «торговым направлением» в . главными врагами белинского и многих его московских единомышленников стали издатель газеты «северная пчела» фаддей булгарин, редакторы журналов «сын отечества» николай греч и «библиотека для чтения» осип сенковский. но перебравшись в петербург, белинский довольно быстро убедился в том, что не только «реакционные», но практически все столичные относятся к своему делу как профессионалы. иначе говоря, заинтересованы в больших тиражах и высоких гонорарах. таким был и прогрессивный издатель «отечественных записок» краевский, и в еще большей степени – молодые авторы его журнала николай алексеевич некрасов и иван иванович панаев. в начале 40-х годов они уходят из «отечественных записок», чтобы реализовать свои собственные планы. главным идеологом новых изданий панаева и некрасова, взявших на себя организационные и финансовые заботы и, естественно, получавших основную долю дохода, как раз и стал белинский. ему пришлось, говоря современным языком, «перестроиться», отказаться от московского идеализма. он быстро воспринял петербургскую практичность, чувство реальности. он боролся за свои новые воззрения столь же яростно, как в недавнем прошлом защищал в московских журналах высокую , связанную с вечными идеальными ценностями.