Ц О: 7.1.1.1 – объяснять демографические изменения и миграционные процессы в период джунгарских нашествий; 7.2.2.1 – оценивать ценность народного фольклора и музыкальных произведений как исторических источников; 7.4.1.1 – определять последствия джунгарского нашествия на хозяйство казахов Задание № 1. (письменно). Всего- Прочитайте отрывок текста из песни Кожаберген-жырау «Елим-ай» и ответьте на вопросы: С хребта Каратау караван идет Возле каждого каравана годовалый верблюжонок вольно бредет Как горька и тяжела потеря Родины и родных, Ручьем из глаз льются слезы! Что за время?-Время тяжкое, Время в котором счастье нам изменило , а богатство улетело. Вереницей плетется народ,а по его следам снег вьюгой крутится, Хуже чем в декабре, когда метель бушует. Вопросы: 1.Какое событие описывается в песне?( ) 2.В какие годы произошло? ( ) 3..Привидите доказательства из текста, что данная песня отражает период «Годы Великого бедствия»(Актабан шубырынды) и его можно рассматривать как исторический источник Доказательство 1_____________________________________( ) Доказательство 2____________________________________( ) Доказательство 3____________________________________( ) 3.Почему песня «Елим-ай» стала всенародной? ( ) Задание (письменно) , всего- Как нашествие джунгар повлияло на демографические изменения и миграционные процессы ? последствия нашествия джунгар( ) ↙ ↓ ↘ 1).Откочевка казахов за 2). 3). пределы Каз. ханства ВЫВОД( ): ВСЕГО:

Хаммураппи самый известный царь Вавилона, издал свои знаменитые Законы вероятно, ок. 1755 г. до Р. Х. Они переписывались потом полторы тысячи лет как великий памятник мудрости – как позднее римское право или кодекс Юстиниана. Однако, новизны в них, скорее всего, было мало – объединив Месопотамию, Хаммурапи просто внедрил по всему её пространству законодательные установления, большинство которых использовалось уже и раньше. Главной новой чертой в кодексе Хаммурапи стало усиление роли государства в экономике, регулировка им цен, арендных отношений, долговых процентов, водопользования. После краха древних шумерских «социалистических» империй значение государства в хозяйственной жизни заметно ослабло, но теперь оно вновь возросло, хотя далеко не до прежних размеров.

Тем не менее, эти Законы отнюдь не устраняли сословной неравноправности. Низший слой месопотамского общества делился в эту эпоху на три основных сословия: авилумы (крестьяне свободных, самоуправляющихся общин), мушкенумы («склоняющиеся под покровительство» – крепостные или полукрепостные арендаторы царской земли) и вардумы (частные рабы, которые, правда, часто имели собственное имущество и семью). Кодекс Хаммурапи не отменял этого деления, и ущерб, нанесённый личности авилума, в нём карался сильнее, чем в случае, если бы пострадал мушкенум. Однако в браках людей разных сословий дети должны были наследовать права более привилегированного родителя. Рабам разрешалось выступать на суде в свою пользу. Обращённый в рабство на чужбине вавилонянин по прибытии на родину немедленно освобождался без выкупа.

Законы Хаммурапи проводили в самом буквальном смысле. Выбивший глаз или зуб лишался собственного глаза или зуба. За необоснованное обвинение клеветник наказывался карой, которая угрожала бы ответчику, если бы обвинение оказалось истинным. Смертная казнь применялась широко – в том числе и за многие виды воровства. При шумерах широко применялись наказания штрафами, но в кодексе Хаммурапи их почти не было. Впрочем, самые распространённые уголовные преступления в Законах почти не упоминаются: они решались по обычному праву, которое Хаммурапи не собирался менять. Зато он уделял большое внимание семейному праву.