ДАЮ 100 Б
Шəңгерей бөкеев 《өмірі мен шығармашылығы》 атты модель(сызба) құрастыр.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

кратко, но содержательно

век просвещения в европе и америке (xviii

xviii век обычно называют эпохой просвещения. это идейное течение было основано на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества. личность постепенно эмансипируется, осознает свой внутренний мир как важный и ценный. невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. эмоциональная жизнь европейцев становится все насыщенней и утонченней. xviii век – век практиков, вот почему мыслителей не удовлетворяют пустые схоластические умствования. критерием истины выступает опыт. философы восхищаются совершенством мира (лейбниц) и немилосердно критикуют его (энциклопедисты), поют осанну разуму и прогрессу цивилизации (вольтер) и объявляют прогресс и разум врагами естественных прав человека (руссо). при этом весьма долго философы пребывают в уверенности, что человек разумен и благ от природы, что в его несчастьях виноваты лишь «обстоятельства». общий настрой европейской философии xviii века можно назвать «осторожным оптимизмом», а ее лозунгом – призыв вольтера каждому «возделывать свой сад». однако кровавые ужасы французской революции заставят в корне пересмотреть благодушное заблужденье философов, – но сделает это уже следующее столетие, а чисто европейская идея прав личности утвердится тогда, в xviii веке, – утвердится как самая базовая ценность.

главные представители просвещения в (где оно возникло) — дж. локк, дж. а. коллинз, дж. толанд, а. э. шефтсбери; во франции (период наибольшего распространения здесь просвещения, между 1715 и 1789, называют «веком просвещения») — вольтер, ш. монтескье, ж. ж. руссо, д. дидро, к. а. гельвеций, п. а. гольбах; в германии — г. э. лессинг, и. г. гердер, ф. шиллер, и. в. гете; в сша — т. джефферсон, б. франклин, т. пейн; в россии — н. и. новиков, а. н. радищев).

при всех национальных особенностях просвещение имело несколько общих идей и принципов. существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное совершенство; верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источником знания; факты суть единственный материал для разума. рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства; общество и государство должны гармонизировать с внешней природой и натурой человека. теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия.

конкретные пути реализации этой программы в рамках просвещения существенно расходились. особенно значителен был разброс в мнениях о религии. объединяющим моментом была ненависть к традиционной церкви. при этом, однако, деизм просвещения не исключал таких организационных форм, как масонская квази-церковь с ее ритуалами.

в социальной сфере просветители старались обосновать теорию прогресса и связать ее со стадиями хозяйственного и политического развития общества. , политические, правозащитные идеи просвещения сыграли значительную роль в становлении либеральной цивилизации современного запада.