Сочинение на тему: "образ обломова в романе и.а. гончарова" написать как-нибудь своими словами.

  илья ильич обломов, когда-то резвый, живой и любознательный мальчик, влача праздное, паразитическое существование (зачем трудиться, когда на это есть триста постепенно опускается. праздность становится его идеалом. "жизнь в его глазах, — говорится в романе, — разделялась на две половины: одна состояла из труда и скуки — это у него синонимы; другая — из покоя и мирного веселья". праздность, лень и апатия настолько укоренились в обломове, что он иной идеал жизни считает даже противоестественным. "да разве я мучусь, разве работаю? — запальчиво объясняет обломов своему слуге захару. — кажется, подать, сделать есть кому! я ни разу не натянул себе чулок на ноги, как живу, слава богу! стану ли я беспокоиться? "         не мудрено, что обломов далек от интересов практической жизни, тяготится ее запросами, не способен оградить даже собственные интересы. когда втершийся в доверие обломова жулик и шантажист расспрашивает о состоянии его дел, обломов дает ответ, потрясающий своей откровенностью. " послушайте, — повторил он расстановис-то, почти шепотом, — я не знаю, что такое барщина, что такое сельский труд, что значит бедный мужик, что богатый; не знаю, что значит четверть ржи или овса, что она стоит, в каком месяце и что сеют и жнут, как и когда ; не знаю, богат ли я, или беден, буду ли я через год сыт, или буду нищий — я ничего не знаю! — заключил он с " примечательна эта деталь — обломов делает свое признание "почти шепотом". перед ним, быть может, впервые, предстал весь трагизм и его положения. и несмотря на это осознание, гибель обломова неизбежна.         гончаров суров и непреклонен в анализе участи своего героя, хотя писатель и не замалчивает добрых его качеств. "началось с неуменья надевать чулки и кончилось неуменьем жить".         обломовщина — это не только сам илья ильич обломов. это и крепостная обломовка, где начинал свою жизнь и воспитывался герой; это и "выборгская обломовка" в доме агафьи матвеевны пшеницыной, где обломов закончил свое бесславное поприще; это и крепостной захар, с его рабской преданностью барину, и сонмище жуликов, проходимцев, охот ников до чужого пирога (тарантьев, иван матвеевич, затертый), сновавших вокруг обломова и его даровых доходов. крепостной строй, порождавший такие явления, говорил всем своим содержанием роман гончарова, был обречен на гибель, его уничтожение стало насущным требованием эпохи.         революционно-демократическая критика видела в обломова и тот общественный смысл, который склонна была не замечать либерально-дворянская критика. в бесплодных исканиях и стремлениях обломова, в его прекраснодушной фразе, которой он был не чужд в редкие минуты воодушевления, добролюбов увидел общее с той либеральной, бесплодной болтовней, которой предавались, прикрывая свое бездействие, многочисленные деятели из дворян предреформенной поры. более того, добролюбов раскрыл в типе обломова то общее, что связывало этого героя с предшествующими героями . онегин, печорин, рудин, а затем обломов — вот этапы эволюции дворянского героя в и в жизни.         эпиграфом к статье "что такое обломовщина? " добролюбов избрал полные глубокого смысла слова гоголя из второго тома "мертвых душ": "где же тот, кто бы на родном языке души умел бы сказать нам это всемогущее слово "вперед"? веки проходят за веками, полмильона сидней, увальней и болванов дремлет непробудно, и редко рождается на руси муж, умеющий произнести его, это всемогущее " вопрос, поставленный в эпиграфе, вопрос об активном деятеле, о подлинно положительном герое волновал все передовое общество. и роман гончарова, и статья добролюбова со всей непреложностью отвечали, что такими деятелями, такими героями уже не могли быть ни онегины, ни печорины, ни тем более обломовы.

Снегурочка — героиня «весенней сказки» а. н. островского «снегурочка» (1873). действие пьесы происходит в «стране берендеев в время» . мифопоэтический образ берендеева царства навеян устным народным творчеством. это — идиллическое царство мира и согласия. любовь — сердцевина жизни берендеев, форма их служения могучему языческому богу солнца — яриле. появление среди людей «холодной» с. вносит в их жизнь «ревность, брань, усобицу» . в сердца людей проникает «остуда немалая» . дочь весны и мороза, с. — всем чужая. она «не знает любви совсем» . ее влекут «людские песни» , страстные и печальные напевы любви. с. томится любопытством и удивляется силе этого чувства, заставляющего людей страдать и плакать. но «младенческая душа» с. спит, никто не может пробудить в ней «желание любви» . еще не зная любви, с. узнает «мучительную ревность» , зависть к чужому счастью. она чувствует себя «обманутой, обиженной, убитой» , когда пастух лель с легкостью покидает ее ради горячей сердцем и полной жизни купавы. с. обращается к матери-весне с мольбой о «даре любви» . подаренный весною волшебный венок пробуждает «дремоту души» , открывает с. красоту мира, радость жизни. «гордый духом» мизгирь становится «избранником души» с. ее «холодное сердце» , познав любовь, превращается в обыкновенное, живое, человеческое сердце, и с. гибнет со словами: «люблю и таю, таю от сладких чувств любви» . ее «чудесная кончина» восстанавливает эпическое равновесие царства берендеев, как искупительная жертва, призванная умилостивить грозного ярилу. образ с. послужил прообразом героини оперы н. а. римского-корсакова «снегурочка» (1881). первая исполнительница роли с. — г. н. федотова (1873). среди других исполнительниц — в. ф. комиссаржевская (1900), м. п. лилина (1900). а вы в каком классе ну е ли где-то в 5 тотсокрашяйте