Что значит "Духовное жилище"?

Объяснение:Неведшающий дом – духовное жилище, которое основано на духовном значении Писаний. Невидимое учение – духовное значение Писаний

Цель статьи - изучение жилища народов Дагестана как объекта духовной культуры, рассмотрение конструктивных составляющих и частично интерьера жилища, а также свойств, выходящих за рамки утилитарной прагматики. В основе работы лежат историко-сравнительный метод, метод включенного наблюдения, а также принцип историко-культурной реконструкции. Исследование жилища как объекта духовной культуры проводится в дагестанской этнографической науке впервые. Для горцев дом являлся не только местом для укрытия от непогоды, от врагов, но и своеобразным духовным миром, в котором формировались мироощущение и мировоззрение человека, проходила жизнь многих поколений. В доме складывались традиции - от архитектурных до социальных и философских.

Объяснение:

Цель статьи - изучение жилища народов Дагестана как объекта духовной культуры, рассмотрение конструктивных составляющих и частично интерьера жилища, а также свойств, выходящих за рамки утилитарной прагматики. В основе работы лежат историко-сравнительный метод, метод включенного наблюдения, а также принцип историко-культурной реконструкции. Исследование жилища как объекта духовной культуры проводится в дагестанской этнографической науке впервые. Для горцев дом являлся не только местом для укрытия от непогоды, от врагов, но и своеобразным духовным миром, в котором формировались мироощущение и мировоззрение человека, проходила жизнь многих поколений. В доме складывались традиции - от архитектурных до социальных и философских.

в 1862 году, в четвертой книжке журнала “время”, издаваемого ф. м. и м. м. достоевскими, выходит интересная статья н. н. страхова, которая называется “и. с. тургенев. “отцы и дети”. страхов убежден, что роман — замечательное достижение тургенева-художника. образ же базарова критик считает крайне типичным. “базаров есть тип, идеал, явление, возведенное в перл создания”. некоторые черты базаровского характера объяснены страховым точнее, чем писаревым, например, отрицание искусства. то, что писарев считал случайным непониманием, объясняемым индивидуальным развитием героя (“он сплеча отрицает вещи, которых не знает или не ”), страхов воспринимал существенной чертой характера нигилиста: “ всегда носит в себе характер примирения, тогда как базаров вовсе не желает примириться с жизнью. искусство есть идеализм, созерцание, отрешение от жизни и поклонение идеалам; базаров же реалист, не созерцатель, а ” однако если у д. и. писарева базаров — герой, у которого слово и дело сливаются в одно целое, то у страхова нигилист все еще герой “слова”, пусть с жаждой деятельности, доведенной до крайней степени.