23. Рассказ о тетереве-косаче («Косач как будто стал расцветать в лучах восходящего солнца. На голове гребешок загорелся огненным цветком. Синяя в глубине черного грудь его стала переливать из синего на зеленое. И особенно красив стал его радужный, раскинутый лирой хвост») представляет собой: а) описание; б) повествование; в) рассуждение.
24. Во фразах: «Собака… выла от тоски по человеку, а волк от неизбывной злобы к нему» – используется:
а) метафора; б) сравнение; в) гипербола; г) антитеза.
25. В предложении: «…могучие стволы соснового бора стали как зажжённые свечи великого храма природы» – автор использует: а) метафору, б) сравнение, в) антитезу, г) гиперболу.
26. Какое средство использовано Пришвиным в словосочетаниях: «горячее и чистое солнце», «живительные лучи», «радужный хвост», «слепая елань», «злой ветер»: а)олицетворение, б)эпитет, г)сравнение, д) метафора
27. В отрывке: «Злой ветер очень резко рванул. Сплетенные корнями деревья, прокалывая друг друга сучьями, на все Блудово болото зарычали, завыли, застонали» - используется:
а) гипербола; б) олицетворение; в) метафора; г) сравнение.
28. Правда Антипыча – это правда вековечной суровой борьбы людей:
а) за выживание, б) за здоровье, в) за любовь, г) за полезные ископаемые.
29. Выберите из перечисленных ниже значений то, которое наиболее точно подходит для объяснения названия произведения «Кладовая солнца»: а) болото с залежами горючего торфа, б) обилие целебной клюквы в Блудовом болоте,
в) деревья, травы, цветы, животные; г) все природные богатства, включая и людей с добрым сердцем.
30. Какова тема «Кладовой солнца»?
а) трудности военного времени; б) природа выше человека и человеческих страстей; в) главное в жизни - взаимоотношения между людьми; г)единство человека и природы, необходимость заботливого отношения к природе.

С  пушкина началась не  просто новая эпоха культуры. в  творчестве гения оказалось впитанным то  истинно национальное, что определяло духовную жизнь народа еще тогда, когда была не  россия, а  жила русь. путь к  духовности, формирование гуманистического самосознания не  могут миновать творческое наследие поэта. самое первое, его восприятие, самое легкое, начинается на  эмоциональном уровне: музыка и  гармония воздействуют безотказно. каждый читающий по- усваивает, улавливает обаяние пушкинского слова. гении и  пророки россии, по  словам и.  а.  ильина, подняли на  свои плечи «наши бремена и  наши слабости, наши страдания и  наши беды, и  приняли дары нашей природы и  нашего духа». подобный комплекс переживаний получает форму идей, чаяний, надежд. их  понять, ими проникнуться сложнее, нежели очарованием «гения чистой красоты»: но  и  здесь пушкин и  доступен, так как создал мир героев, шагнувших в  нашу обыкновенную жизнь. их  мечты  — не  великие завоевательные подвиги, а  та  частная жизнь человека, что становится лучшим разъяснением жизни всего общества. пушкин подарил нам такую гамму переживаний, что она, иногда в  другой тональности, иногда диссонируя, живет й  заполняет духовный мир разумного человека и  сегодня. он  собственной судьбой убеждает нас в  непреходящих ценностях: «самостоянье человека  — залог величия его». он  научил нас, что быть счастливым  — это состояние редчайших минут. но  никогда нет безысходного отчаяния в  пушкинских строчках. почему его печаль  — светла? как этого достигнуть нам, чтобы все случайное стало очевидным, а  страдания превратились в  радость бытия? возможно  ли? ближе всего к  объяснению пушкинской тайны, наверно, подошел ю.  м.  лотман: «пушкин все, к  чему ни  касался, превращал в  творчество». а  творить, создавать  — процесс бесконечный, и  тогда дух в  постоянном развитии. представление о  пушкине как символе духовности, акцентированное двухсотлетием со  дня рождения, сближается случайно закономерно с  датами важнейшими для человечества  — двух тысячелетним путем христианства и  наступлением нового тысячелетия. эти три факта так тесно переплетаются в  нашем сознании, что при количественном различии в  прошлом их  дорога в  будущем видится единой. пушкин  — первый писатель мирового значения. творчество пушкина было тем поворотным пунктом, когда культура сделалась голосом, к  которому вынужден был прислушаться весь культурный мир. хотя мировая культура узнала сначала достоевского, л.  толстого и  чехова, в  начале их  дороги находится именно пушкин. весь предшествующий процесс как будто подводил к  появлению пушкина именно об  этом а  н  веселовский говорил в  пушкинский юбилей 1899  г.: «из  утренних туманов, в  которых вьются тени классиков и  романтиков, старых западников и  народников, „арзамаса“ и  „беседы“, выделяется образ юноши пушкина, и  все точно приглядываются к  нему, прислушиваются: его в  нем надежда на  что-то новое, желаемое, выяснявшееся постепенно, как день нарастает с  ходом солнца. „старшие богатыри“, карамзин, жуковский, батюшков, дивуются на  его поездку богатырскую». «никто из  писателей не  поворачивал нашими каменными сердцами, как  ты»,  — пишет ему рылеев. «имя твое сделалось народной собственностью»,  — говорит вяземский. «возведи поэзию на  ту  степень между поэзиями всех народов, на  которую петр великий возвел россию. соверши один, что он  совершил один»,  — взывает баратынский. творчество пушкина многожанрово, но, конечно, пушкин прежде всего поэт, и  характеристику его творчества мы  начнем с  лирической поэзии.