Вчем видит гончаров особое положение горе от ума и каковы его достоинства как к комедии

Комедия "горе от ума" построена так, что о "веке нынешнем", об идеях социально - политических преобразований о новой морали и стремлении к духовной и политической свободе на сцене говорит лишь чацкий. он - тот "новый человек", который несет в себе "дух времени", идею жизни, цель которой - свобода. но чацкий на три важнейших года исчезает из российской действительности. за эти три года утихло послевоенное ликование, поэзия ратных подвигов сменилась прозой обыденных дел. и большинство радо вернуться к довоенным заботам: карьера, протекции, доходы и т.п. воротившись в россию и попав "с корабля на ", чацкий так до конца и не разобрался, что в москве жизнь вошла в прежние довоенные "берега", что москвичи этим довольны и лишь он находится в плену прежних иллюзий близких и реальных перемен. в образе чацкого ограждены черты декабриста эпохи 1816 -18 годов. в это время российский гражданин передовых убеждений не стремился к активной революционной деятельности, к свержению монархии и тому подобному. прежде всего, он желал исполнить свой долг перед отечеством, желал честно служить ему. именно поэтому за три года до описанных в комедии событий чацкий, "обливаясь слезами", расстался с софьей и отправился в петербург. пологому же и оборвалась блестяще начатая карьера: "служить бы рад, прислуживаться тошно". в этой формулировке чацкого важны и значимы обе части: он рад бы служить, он жаждет этого. но государству, оказывается, не нужно самоотверженное служение, оно требует прислуживания. и чацкий оставляет столицу. он пытается служить отечеству иначе: "славно пишет, переводит". неслучайны эти слова фамусова, ведь не водевили же будет писать и переводить пылкий чацкий, мечтающий об общественном служении! убеждения героя не всегда высказываются им прямо в монологах - как неприятие крепостного права, протекционизма, негодование по поводу засилья иностранцев и преклонения перед ними.  из соображений цензуры грибоедов часто позволяет герою лишь намекнуть на важнейшие свои идеи. так, несколько раз скажет чацкий о жизни в деревне как о более нравственной. и речь здесь не о возвращении к природе (проповедь руссо) , но о моральном долге помещика по отношению к крепостным (вспомните, кстати, что этот путь избрал двоюродный брат скалозуба, неожиданно оставивший службу, когда "чин следовал ему") .  просвещение, за которое ратует чацкий, вызывает бурный гнев фамусовского общества: "забрать все книги бы да сжечь! " просвещение для эпохи чацкого неотделимо от гражданского воспитания, важнейший его элемент - проповедь свободы. вот почему так негодует свет. и такие намеки рассыпаны по всему тексту комедии.  итак, чацкий - новый человек его идейные убеждения рождены духом перемен, тем веком нынешним", который пытались приблизить лучшие люди россии. "его идеал свободной жизни определен: это свобода от всех.. цепей рабства которыми оковано общество, а потом свобода - вперить в науки "ум, алчущий познаний", или беспрепятственно предаваться "искусствам творческим, высоким и прекрасным", - свобода служить или не служить, жить в деревне или путешествовать" -так объясняет гончаров в статье "мильон терзаний", какое содержание вкладывал чацкий (и идейно близкие ему люди) в понятие "свобода".  но в тоталитарном государстве вопрос "служить или не служить, жить в деревне или путешествовать" выходит за рамки проблемы личной свободы.  личная жизнь гражданина неотделима от его политических убеждений, и стремление жить по-своему, наперекор норме, уже само по себе есть вызов.  в образе чацкого отразился тот восторг, который испытало общество, почувствовав себя фигурой , победителем самого наполеона. это - то новое, что появилось в социальной жизни россии, что стало залогом будущих преобразований.       

Пушкин с беспощадной силой обнажил произвол, самодурство дворян

в лице Троекурова и князя Верейского, подлость и низость их прихлебателей Шабашкина и Спицына, готовых совершить любое клятвопреступление. Резко противостоит этому миру всевластия, жестокости, духовного

оскудения иной мир- это люди из народа, дворяне Дубровские (отец и сын) .

Они описаны в романе с глубоким авторским сочувствием.

Одним из средств создания образа в романе является прямая

авторская оценка.

С самого начала романа автор открыто выражает свою симаотию

по отношению к Вл. Дубровскому.

Его герой нежный и любящий сын.

Крестьяне любят своего барина, искренне рады его приезду.

Изображая Дубровского в Кистеневской роще, автор дает почувствовать, что осенний пейзаж - условное отражение внутреннего мира героя.

То, что происходит в душе Дубровского, подобно тому, что происходит в природе.

Автор передает чувства своего героя, заставляет сочувствовать его горю.

А. С. Пушкин обычно рисует на фоне природы только любимых своих героев, так как для него это знак богатства души, глубокой внутренней красоты. Это еще раз подтверждает, что автор любит своего героя, сочувствует ему.

Владимир Дубровский гордый, независимый, дороживший своей дворянской честью, из-за любви отказался от мести и вошел в дом Троекурова в роли слуги.

Даже сделавшись разбойником, он остается служителем справедливости. Таким и предстает в рассказе Глобовой.

Месть за отца не осуществляется, он становится заступником обиженных, отказывается от мести ради любви.

Человечность в Дубровском победила враждебность.

Автор опять полностью на стороне главного героя романа.

Для Дубровского воля любимой девушки священна. Он никогда не совершит злодейство во имя ее. Готов на любое самопожертвование. Любовь возвышает Владимира. Наделяя своего героя любить, жертвовать собой во имя любви, Пушкин подчеркивает свое расположение к нему.

Нет, Пушкин не идеализирует своего героя, но предводитель разбойников в романе гораздо благороднее тех, кто управляет губернией, кто должен заботиться о своем народе.

Конец романа подчеркивает мысль автора, что Владимир Дубровский не разбойник, не мститель, а просто несчастный, одинокий человек, который не может противостоять существующим законам.