Во Абай и народное Абай основательно занимается художественным творчеством с 1886 года. В результате творческого поиска и усвоения лучших традиций русской и европейской классической литературы Абай создал поэзию нового образца: создал новые стихотворные размеры, придумывал и новые формы: шести- и восьмистишия.

Великий поэт призывал казахов к знаниям и образованию. Абай выступал за открытие школ для казахских детей для того, чтобы через воспитание и обучение избавить молодежь от пороков, хамства и грубости. Поэтому в своих произведениях он призывал молодежь отказаться от пяти пороков: склочности, лживости, бахвальства, лени, бесцельного времяпрепровождения. В то же время считал, что надо стремиться к пяти благородным качествам: дерзанию, труду, глубоким размышлениям, сознательному ограничению себя в чем-либо и доброте.

Характер и поведение человека связаны с его воспитанием, поэтому в «Седьмом слове» поэт писал : «Если бы у меня был закон,то я отрезал бы язык тому, кто утверждает, что нельзя исправить поведение человека». И, по его мнению, ребенка можно воспитать достойным человеком при наличии следующих факторов: наследственности, благоприятной социальной среды, целенаправленного воспитания и обучения. Поэт своими стихами призывал народ к знаниям, грамотности, чистоте человеческой души, красоте, изяществу. Абай призывал будущее поколение к порядочности: «Если хочешь быть в числе порядочных людей, то каждый день, раз в неделю, если это невозможно, то один раз в месяц отчитайся перед собой». Призыв молодежи к трудолюбию звучит как гимн труду в следующих фразах Абая: «Служение человека обществу заключается прежде всего в труде», «Прежде всего надейся на Бога, во-вторых, на свою силу, трудись и наслаждайся его плодами, и труд твой не пропадет даром».

В во Абай показал пример и ,соответственно, отправил в российские учебные заведения сына Абдрахмана, который вначале учился в Тюменском реальном училище, а затем – в Михайловском артиллерийском училище.

Во Переводческая деятельность.

Прекрасное знание русского языка позволило поэту перевести на русский язык произведения М.Ю.Лермонтова «Демон», «Молитва», «Выхожу один я на дорогу», «Парус». Абай является автором переводов отрывков из поэмы А.С.Пушкина «Евгений Онегин» и автором перевода басен И.А.Крылова.

Алихан Букейханов, руководитель национально-освободительного движения казахов писал: «Впоследствии автору этих строк пришлось убедиться в том, сто в Киргизской степи в разных уездах «акыны» знали и распевали на домбре переводы Абая из Пушкина и Лермонтова».

Великий поэт перевел на казахский язык более 50 стихотворных произведений русских поэтов.

Задание №1. Используя знания и дополнительные источники (https://e-history.kz/media/scorm33/ text / text.htm ), ответьте на во почему Абай Кунанбаев является основоположником казахской письменной литературы.

Свой ответ подтвердите аргументами ( не менее четырех без обмана

​

28. философия патристики. августин. проблемы веры и знания

патристика - христианское богословие, 2–8 вв.

аврелий августин (354–430 гг.) – представитель патристики. родился в северной африке, получил классическое образованеи в карфагене, преподавал риторику. семья а.а. была
языческой(отец) и христианской(мать) одновременно. до 33 лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. был великолепным логиком, что позволило ему стать философом. сущность его философии в трех работах: «исповедь»(«конфесионас»), «о святой троице», «о граде божьем». основные идеи а.а.:

- в мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола.

- олицетворение царства божьего–христианская церковь, этого было достаточно, чтобы его церковь объявила святым.

философия а.а. теоцентрична, бог–высшая сущность. он существует
независимо от всего остального, мир существует божественной воле. бог создал этот мир и постоянно все контролирует. счастье человека–в познании бога, инструмент познания–душа. душа состоит из разума и воли. разум понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. выбор между добром и
злом делает воля. величие бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. значит бог не имеет отношения ко злу. бог–абсолютное добро, абсолютного зла нет. зло–отсутствие добра. чем дальше человек от бога, тем больше зла. учение а.а. о
воле–основа волюнтаризма(воля–первом месте, стремление добиться чего-либо во что бы то ни стало). учение о воле сделало христианство более популярным и доступным. спасение- в руках человека( он волен выбирать добро).

проблемы веры и знания. вера не подменяет и не заме няет разумного
понимания, никогда его не элиминирует. напротив, как уже замечено, вера стимулирует и подвигает понимание. вера — это способ согласного понимания,— "cogitare cum assensione"— "мыс лить с одобрением", именно поэтому без мысли нет и не может быть веры. и наоборот, разумное понимание никогда не
элиминирует веры, но цементирует ее посредством максимального прояснения. итак, вера и разум взаимодополнительны. "верю, потому что абсурдно", "credo quia absurdum", — этот ход решительно чужд духовному строю авгу стина. рождается, таким образом, позиция, которая позже откристал лизуется формулами:
"credo ut intelligam" и "intelligo ut credam" — "верю, чтобы понимать", "понимаю, чтобы верить". исток этих фор мул мы находим в книге "исайи" 7,9 в греческой версии 70 переводчи ков: "не имея веры, не можете понять", что у августина звучит так: "понимание — вознаграждение веры", вера награждает
разум. в его работе "истинная религия" мы читаем: "в видах гармонии сотворен в нашем подспорье есть всегда и снадобья для души, безошибочной доброте божественного это лекарство действует двояко: власть и разум. власть требует веры и толкает чело века к необходимости понимания. разум ведет
человека к разумному поведению. с другой стороны, даже и власть может быть лишена своего рационального основания и держаться лишь теми, кому дана вера; мотивы же почтительного отношения к власти более чем очевидны, если она умеет уважать неотъемлемые истины разума". и в его "тро ице" со ссылкой на
"исайю" можно прочесть: "вера ищет, разум находит. поэтому пророк и говорит: "если не поверите, то и не поймете".