Joe-mo bem mne wenouili, aburon - manh
ahogbeg.-Mazbamit njongb-S-HAAL
aj Al Hyunun bastaga -, Fome im quis
Imomenti
YM.H. Nepaionanob - Odgus Obeziano
BA, WYKONAN KOMME, Ebitter
Dent"Cmapegyet,
Diffponduzgun T MH - TEPAT
y named the MM MHERALE​

  события, описанные в евангелии, в течение многих сотен лет продолжают оставаться загадкой. до сих пор не умолкают споры об их реальности и, прежде всего, о реальности личности иисуса. м. а. булгаков попытался изобразить эти события по-новому в романе “мастер и маргарита”, представляя
нам, читателям, своеобразное “евангелие от булгакова”.  

    в романе “мастер и маргарита” внимание писателя направлено всего на один эпизод земного пути христа: столкновение с понтием пилатом. не глубины христианской интересуют булгакова. мучительные личные отношения с
властью, грубо вторгающейся в его дело и жизнь, заставляют писателя выбирать в евангельском сюжете те эпизоды, которые глубже всего заставляет переживать собственная эпоха: преследование, предательство, неправый  

    евангельский пилат также не находил вины за иисусом и
“искал отпустить его”, т.е. смысл событий булгаков сохранил. но в отличие от канонических текстов в романе, написанном мастером, понтии пилат -один из основных героев. оттенки его настроения, колебания, эмоции, ход его мыслей, беседы с иешуа, процесс принятия окончательного решения, получили в
романе яркое художественное воплощение.  

    единственное, что мы узнаем о пилате из евангелия - это то, что он был уверен в невиновности иисуса и “умыл руки перед народом и сказал: невиновен я в крови праведника сего”. из романа “мастер и маргарита” мы узнаем много
подробностей о пилате. мы узнаем, что он страдает гемикранией, что он не любит запах розового масла и что единственное существо, к которому он привязан и без которого не может жить, —  

    это его собака.  

    иешуа привлекает пилата не как целитель
(хотя с его появлением головная боль пилата прошла), а как человек: пилат увидел в нем настоящую человеческую душу. его поражает неумение иешуа говорить неправду. особенно запоминается пилату фраза “трусость - один из главных пороков человечества”. позже уже сам пилат скажет, что “трусость - самый
главный порок человечества”.  

    вероятно, по булгакову, грех пилата - грех страха, страха открыто и смело высказать свои мысли, защитить свои убеждения, друзей - был особенно понятен людям эпохи, которая пугала грубо и изощренно. и для лучшего раскрытия образа пилата
мастер иногда позволяет себе отход от евангельской трактовки событий.  

    еще одно различие - это судьба иуды. у м. а. булгакова иуда - красивый молодой человек (кстати, интересно, насколько различно рисуют один и тот же образ разные авторы: у л. андреева иуда, наоборот,
чрезвычайно уродлив). он предает иешуа потому, что это считается нормой, потому, что делают все и не сделать это, значит не выполнить свой долг. он предает  

    иешуа за тридцать серебренников так же, как и евангельский иуда, но, в отличие от евангелия, в “мастере и
маргарите” иуду не терзает раскаяние. и после предательства он со спокойной душой идет на свидание. далее сюжет романа еще сильнее отличается от евангельского сюжета: иуду убивают по приказу понтия пилата, который хочет таким образом хоть как-то искупить свою вину перед иешуа.  

 
  пилат был наказан самым страшным наказанием - бессмертием (вспомним горьковского ларру). и освободить его просит не кто иной, как иешуа (что еще раз доказывает, что он не может творить чудеса).  

    сразу же возникает вопрос: почему булгаковская трактовка
евангельских событий так сильно отличается от евангелия? конечно же, нельзя сослаться на то, что м. а. булгаков плохо знал евангелие: будучи сыном профессора духовной академии, будущий писатель был знаком с каноном как никто другой. причина такой трактовки состоит в том, что булгаков проводит
параллель между древним ершалаимом и современной ему москвой. писатель показывает, что спустя почти две тысячи лет психология людей не изменилась. действительно, если внимательнее посмотреть на иуду у м. а. булгакова, то в нем можно увидеть типичного советского обывателя двадцатых-тридцатых годов
прошлого века, для которого предать своего друга, соседа или даже родственника — обычное дело. и фраза о трусости относится не только к пилату, она вне времени.