Как Геракл узнал дорогу в сад Гесперид?
2.Откуда черпал силы великан Антей? Кто были его мать и отец?
3. Что Гераклу удержать небесный свод?
4. Как Геракл перехитрил Атласа?

1) Ему рассказал Хинтей      2) От его мамы богини земли Геи   3) Его сила 4) Он его пристыдил.

Объяснение:

        федор абрамов красочно рисует дела и судьбы людей деревни во время великой отечественной войны и в послевоенные годы. тема коллективизации, уничтожения крестьянства — основы духовной культуры — звучит у писателя в большинстве его произведений. особенно близок абрамову север — родина писателя. там он начал свою трудовую судьбу, которая вобрала трагедийный опыт деревенского подростка, испытавшего беды коллективизации и полуголодного существования 1930-х годов, ранний опыт безотцовщины и братской , опыт ополченца-фронтовика, а затем — опыт человека, воочию, на своих земляках, на семье брата, столкнувшегося с послевоенным лихолетьем, с бесправным положением крестьянина, лишенного даже паспорта, почти ничего не получающего на трудодни и платившего налог за то, чего у него не было. поэтому абрамов пришел в с огромным жизненным опытом, с убеждениями заступника народного. в первом романе “братья и сестры” мощно зазвучала живая многоголосая народная речь, усвоенная писателем с детства и всегда питавшая его книги. романы “братья и сестры”, “две зимы и три лета”, “пути-перепутья” и “дом” составляют тетралогию “братья и сестры”. объединенные общими героями и местом действия (северное село пекашино), эти книги повествуют о тридцатилетней судьбе северного крестьянства начиная с военного 1942 года. за это время состарилось одно поколение, возмужало второе и подросло третье. и сам автор обретал мудрость со своими героями, ставил все более сложные проблемы, вдумывался и вглядывался в судьбы страны, россии и человека. в пору работы над романами создавались и лучшие повести и рассказы писателя: “деревянные кони”, “пелагея”, “алька”, “поездка в прошлое”, “старухи”, “о чем плачут лошади”.    в 1974 году было закончено одно из самых ярких и значительных произведений абрамова — повесть “поездка в прошлое”. она не увидела свет при жизни автора, ее издали лишь в 1989 году, спустя пятнадцать лет. эта повесть, на мой взгляд, превосходит остальные по емкости и лаконичности, по глубине социального анализа и остроте конфликта. абрамов сосредоточил внимание в повести не на событиях, а на сознании и психологии людей, на самых губительных последствиях политики партии в двадцатые и тридцатые годы, которые проникли в души людей, в характеры, жизненные ориентации. в повести затронуты те сложнейшие политические, социально- и философские проблемы, о которых в полный голос заговорили совсем недавно и которые до сих пор ждут настоящего осмысления: трагедия коллективизации и раскулачивания, противостояния фанатиков революционеров и подлинных гуманистов, хранителей общечеловеческих ценностей, прозрение и истоки трагедии людей, сломанных страшным прессингом советской идеологии, давлением на людей в течение долгих десятилетий. в центре повести лежит жизни микши кобылина — сельского конюха, алкоголика. микша — жертва своего прошлого. он всю жизнь верил в то, что его дядья — революционеры-коллективизаторы — честные, благородные, отважные люди, которые заботились об общем благе. прозрение оказалось для него столь страшным, что убило его изнутри. “мефодий кобылий, хоть и дядя тебе родной, а собака был человек. сколько его на свете нету? двадцать лет, а может, больше, а люди и теперь еще из-за него плачут. в кажинной деревне безвинных людей сказнил, а в нашей волости зараз десять мужиков”, — рассказывала старая федосеевна микше. миф о трагической гибели дяди александра действительно оказался лишь мифом: “а на самом деле пьяный дядя изнасиловал беззащитную пятнадцатилетнюю девчонку, которая убирала комендатуру, а брат этой девчонки — четырнадцатилетний пацан — убил ” а микша верил в то, что рассказывали в областном музее: он отрекся от родного отца, чтобы “показать революционный пример”, он отказался от отцовской фамилии. микша узнает, что его отец был честным и трудолюбивым человеком, но уже было поздно чего-либо исправлять.  сцены раскулачивания, жизни “лишенцев” или сосланных на север крестьян отражают реальные события тех лет: “у нас в деревне стали колхоз делать — караул кричи. три хозяйства по плану распотрошить надо, а где их взять? ” “а в этом самом тридцатом году что тут по два, по три мертвяка за утро вытаскивали. из раскулаченных. с южных районов которые к нам, на север, были высланы. жуть сколько их в нашей деревне было! все лето баржами возили”. эти сцены говорят сами за себя. расстрелы, убийства, полное разрушение деревенского быта, реки крови и   “раскулачивали наиболее расторопных, хозяйственно-инициативных мужиков. построил мельницу, завел смолокурню, маслобойку выписал — враг. враг каждый, кто проявлял хоть какую-нибудь инициативу. желанный, идеальный гражданин — лодырь, бездельник”, — писал автор о проблеме раскулачивания.      глубина проблематики в книгах абрамова связана с достоверным знанием жизни деревни, души и характера крестьянства, пониманием его трагедии в советское время.