Влияние европейской колониальной экспансии на традиционные общества Востока

Великие географические открытия положили начало созданию колониальных империй. Политика колониализма привела к захвату и ограблению заморских территорий. Европейцы начали вмешиваться в традиционный уклад жизни местных народов и решительно ломали все его устои.

Первыми на путь колониальных захватов вступили Португалия и Испания. Под власть небольших государств Пиренейского полуострова попали территория и население, во много раз превосходившие их собственные. В руках португальцев оказались все морские коммуникации в Индийском океане и вокруг Африки. Они завладели важными стратегическими пунктами в Индии, на полуострове Малакка и Зондских островах, захватили Макао в Китае, остров Тайвань и другие земли в Азии и Африке. В Новом Свете владением Португалии стала Бразилия. Испании принадлежали громадные территории в Южной и Северной Америке, а также земли в Юго-Восточной Азии (Филиппинские острова).

Королевская казна, Католическая церковь и знать получали с колоний огромные доходы. В метрополии непрерывным потоком шли драгоценные металлы, табак, ценные породы дерева и натуральные красители. Из испанских владений в Новом Свете ежегодно отправлялся «серебряный флот», гружённый драгоценным металлом.

Все эти богатства добывались путём беспощадной эксплуатации местного населения. Миллионы жителей Америки нашли свою смерть от оружия европейцев или болезней «бледнолицых», к возбудителям которых у индейцев не было иммунитета. Голод, ставший следствием нарушения европейцами традиционного хозяйственного уклада, и непосильная работа на рудниках и плантациях привели к резкому снижению численности коренного населения Америки. Поэтому сюда начали завозить из Африки негров-рабов. Восточное побережье Африки превратилось в арену охоты за людьми: вооружённые отряды европейцев силой захватывали африканцев или покупали у местных вождей пленников.

.

.

.

.

.

.

  «илиада» — эпическая поэма, приписывавшаяся гомеру ( древнейший из сохранившихся памятников греческой лит-ры ( представляет собой переработку и объединение многочисленных сказаний феодальной греции о подвигах древних героев. действие отнесено к десятому году осады трои (илиона) соединенным ополчением греческих вождей. сказания о предшествующих событиях (похищение елены парисом, выступление греков (ахейцев) под верховным начальством агамемнона), фигуры главных вождей (агамемнон, менелай, ахилл, одиссей, нестор, диомед, аякс, идоменей и др., троянский царь приам, его сыновья гектор, парис и т. равно как и исход войны (гибель трои), предполагаются в «и.» известными. «и.» охватывает незначительный промежуток времени, как бы эпизод из осады трои, в 15 700 гекзаметров. текст «и.» сохранился и представляет собою большую поэму, в редакции александрийских филологов (iii в. до христ. эры) разделенную на 24 книги. эпические сказания, обработанные в «и.», имеют за собой долгую . раскопки шлимана в трое обнаружили культуру, соответствующую описаниям в «и.» и относящуюся к концу ii тысячелетия до христ. эры. недавно дешифрованные хетские надписи также свидетельствуют о наличии могущественной ахейской державы в xiii веке и даже содержат ряд имен, до сих пор известных лишь из греческой саги. поход какого-либо ахейского царя на трою, доминировавшую над весьма важным торговым путем, быть может, и является фактом, отдаленным однако от «и.» на ряд столетий, в течение к-рых происходили многочисленные перемещения племен, разрушивших микенскую культуру, и коренные изменения в материальной культуре и социальных отношениях. эта эпоха бесчисленных войн и колониальных набегов, когда дружинные певцы (см. греческая ) славили смелых вождей и распространяли религию зевса (см.) — бога новых завоевателей, — была временем созидания греческой героической саги, в к-рой отложились наслоения различных эпох. в «и.» изображаются социальные отношения греческого феодализма, но в ней сохранились также и рудименты абсолютной монархии микенского времени. употребление железа уже известно, но в тех частях, где использован более старинный материал, фигурирует гл. обр. бронза. многие персонажи «и.» представляют собою древних, иногда еще догреческих богов, видоизменившихся в процессе скрещения местных культов с религией зевса. и в самом цикле сказаний о взятии трои («священного илиона») и последующем несчастном возвращении греческих витязей можно усмотреть отголоски древних мифов (узенер). с другой стороны, ряд эпизодов «и.» лишь искусственно связан с троей. патроклия и некоторые из последующих деяний ахилла первоначально разыгрывались не в трое, а во фракии; сцена «смотра со стен» была локализована повидимому в пелопоннесе и относилась к похищению елены тезеем, а не парисом. даже троянские фигуры оказываются неожиданно связанными с греческим континентом, и гроб гектора чтился в фивах. мотивы, имеющие конструктивное значение в построении «и.» (см. ниже), повидимому тоже заимствованы из других сказаний: «гнев ахилла» из эпоса о гневе мелеагра, а мотив разлада зевса и геры — из цикла сказаний о геракле. хотя и в настоящее время некоторые исследователи (лиф, аллен) видят в «и.» рассказ об событиях, чуть ли не опоэтизированную хронику, большинство ученых считает сюжет «илиады» сложной амальгамой, в которой воспоминания различных времен и местностей, мифологические и лит-ые мотивы, восходящие иногда еще к критско-микенской эпохе, свободно скомбинированы и подчинены поэтическому (ср. аналогичные явления западно-европейского и эпоса). социологический анализ «и.» приводит к следующим :       1. поэма строго аристократична. персонажи принадлежат к феодальной знати и живут идеалами сословной чести и храбрости. если в виде исключения встречается фигура незнатного человека, то лишь как объект «усмирения» (терсит). 2. суровые нравы раннего феодализма и периода колонизации подверглись — по крайней мере в идеале — значительному смягчению, и формы общения стали утонченнее. 2. суровые нравы раннего феодализма и периода колонизации подверглись — по крайней мере в идеале — значительному смягчению, и формы общения стали утонченнее. 3. аристократическое общество, на к-рое была рассчитана «и.», отличалось своеобразным рационализмом: оно сохраняло культовые обряды, но уже отказалось от многих первобытных анимистических представлений. все наивно-чудесное тщательно избегается в поэме. архаическая грубость сцен между богами используется в значительной мере как комический эффект. таким образом намечается идеологический отрыв господствующих классов от масс — явление позднего феодализма.