Обґрунтувати хронологічні рамки другого і третього періодів визвольного руху в західній Україні порівняти періодизацію визвольного руху на наддніпрянщині західній Україні охарактеризувати причини розбіжностей​

Джадиди́зм (от араб. جديد‎ jadīd — «новый», араб. جديدية‎ jadīdiyya — «обновленчество», башк. йәдитселек, тат. җәдитчелек, узб. jadidchilik) — общественно-политическое и интеллектуальное движение среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов в российской империи конца xix — начала xx века. противоположные джадидизму тенденции в мусульманской среде отражает кадимизм. в xix веке среди российских мусульман — преимущественно среди поволжских и крымских татар, башкир, казахов и других народов, придерживающихся ханафитского мазхаба — развернулось общественно-политическое и интеллектуальное движение, которое получило название джадидизм. группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. джадиды действовали путём воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. они подчеркивали необходимость открытия «врат иджтихада» для разрешения , которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация.[источник не указан 236 дней] в более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и , изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин[источник не указан 236 дней]. идеологами джадидизма были[источник не указан 236 дней] просветители (шигабутдин марджани, хусаин фаизханов, исмаил гаспринский, муса бигеев, ризаэтдин фахретдинов, мифтахетдин акмулла, мухаметсалим уметбаев, зайнулла расулев), прогрессивные представители татарской буржуазии (братья хусаиновы и рамеевы из оренбурга, яушевы из троицка, с. назиров и г. хакимов из уфы) и мусульманского духовенства (з. камалетдинов, к. закир, а. абубакиров).[источник не указан 236 дней] в средней азии (туркестане) известными представителями джадидизма были мунаввар кары абдурашидханов, маджид кадыри, абдулла кадыри, абдурауф фитрат, м.бехбуди[, файзулла ходжаев, с. мирджалилов, ходжи муин шукруллаев и др. джадиды находились под огромным влиянием европейской политической мысли, особенно конституционных идей, а также младотурецкого движения в османской империи. по их мнению, ислам не противоречит парламентаризму, более того, его идеи лежат в основе шуры — коллективного принятия решений, — предписываемого кораном и сунной. джадиды считали, что ислам не запрещает критически изучать мусульман, а поскольку исламу не удалось создать идеальную культуру, то мусульмане ни в коей мере не обязаны считать своих нынешних духовных наставников носителями совершенного знания и обязаны искать принципы социального устройства, наиболее подходящие тому или иному периоду. джадиды после революции 1905 года составили ядро[источник не указан 1886 дней] партии «иттифак аль-муслимин» («союз мусульман»), отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного , всеобщего избирательного права, демократических идей и т.д. избранные в государственную думу четырёх созывов (1907—1917) депутаты от мусульманских регионов, среди которых были и представители духовного сословия, составили мусульманскую фракцию. революционно-демократическое крыло джадидов в бухарском ханстве стало основой движения младобухарцев. начало движения связано с введением в мектебах и медресе звукового метода обучения грамоте взамен буквослагательного, так называемого «усул-и джадид», то есть новый метод. джадидисты критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что способствовало демократических сил общества. в уфимской губернии новый метод обучения впервые был введен в медресе «гусмания» (начало 1890-х), в оренбургской губернии — в медресе «хусаиния»[1]. первые татарские, башкирские и казахские преподаватели, последователи джадидизма, были выпускниками медресе братьев хусаиновых «хусаиния»[2], а также реформированных медресе каира и стамбула, педагогических курсов в городах бахчисарай и касимов. со 2-й пол. 1890-х годов профессиональных учителей стали готовить медресе «расулия», «гусмания», «галия», медресе в стерлибаше и др. к началу xx в. звуковой метод обучения прочно утвердился в ведущих мектебах и медресе башкирии. в старометодных школах ученики обучались грамоте за 3—5 лет, в джадидистских — за год. преподавание перешло с арабского и османского языков на татарский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. был установлен твердый учебный год и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. кроме этого в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения — парты, скамьи, доски, деление учеников на классы, а учебного времени на уроки. в 1897 в оренбурге открылась первая в крае новометодная женская школа.