После окончания войны сенат объявлял завоеванную страну
__________ и назначал _____________ для ее управления. В
каждом имении римлянина трудилось по ___________ рабов. В
любую погоду рабы трудились от ___________________________.
Безнадежно больных рабов свозили на остров, расположенный на
реке ___________, оставляя их там без всякого ухода и пищи.
Строптивых рабов на ночь ____________ и запирали в глубоком
подвале. Среди обитателей богатого дома было немало __________
рабов. Лечил хозяина раб-______, ведал его книгами раб-________,
писал под его диктовку письма раб-__________. Сильных и
ловких рабов, владевших оружием называли ______________.
Гладиаторские игры были любимым зрелищем ___________.
Любой раб был ____________, считался вещью, которой хозяин
мог ________________, как пожелает.

нужно вставить слова 5 класс 49 параграф, называется он рабсто в дремнем риме

После окончания войны сенат объявлял завоеванную страну провинцией и назначают наместника для её управления. Наместники безнаказанно грабили провинции. Все рудники,каменоломни,соляные помыслы, лучшие земли римляне забирали себе. Уцелевшее население должно было платить тяжёлые налоги. Неплательщиков продавали в рабство. В результате завоеваний в Римском государстве появилось большое количество дешёвых рабов

Объяснение:

Среди писателей-южан xvii века  особо выделились роберт беверли, уильям берд ii и эбенезер кук. в их творчестве, с его преобладанием поэтических форм (элегий, пасторалей, , сатирических поэм) и выраженной беллетристической струей прозаических сочинений, просматривается своеобразная примета колониальной юга и росток одной из традиций американской словесности в целом. другая традиция, которой суждено было расцвести в сша лишь в xx столетии, только начинала вызревать в среде чернокожих южан: складывался специфический афроамериканский фольклор. но и оформившись, устное творчество черных невольников не имело шанса пробиться в , так как по закону рабам, в отличие от прочих групп населения, надлежало оставаться неграмотными. вся богатая и разнообразная словесность американского юга xvii—xviii веков создана исключительно белыми авторами. в отличие от южной традиции, ориентированной на современную ей европейскую , творчество писателей новой имело единственный, но значительно более древний и универсальный образец для подражания — библию. библия была для него и важнейшим источником сюжетов и образов, и источником вдохновения, ибо труд в условиях, малопригодных даже для жизни, требовал настоящего подвижничества. "в сутолоке и общественных дел я так и не сумел обзавестись ни отдельным кабинетом, ни даже письменным столом; в эту жестокую зиму я писал, пристроившись у очага и положив тетрадь на колени, и иногда чернила замерзали в чернильнице", — сетует томас дадли весной 1631 года в письме к леди бриджет, герцогине линкольнской. между тем, несмотря на столь неблагоприятные обстоятельства, пуритане оставили обширное и своеобразное наследие, которое ныне признано центральным в развитии американской художественной мысли. как своеобразие его, так и обширность, объясняются, главным образом, прочной опорой на библию. любой эпизод из 66 книг ветхого и нового завета мог послужить темой не только проповеди, но и стихотворения (цикл "размышления" эдварда тейлора) и поэмы ("судный день" майкла уигглсворта). кроме того, любое событие действительной жизни переосмысливалось авторами в соответствии со священным писанием и виделось как исполненное пророчество, как отражение и подтверждение высшей духовной реальности библейских текстов. так, эмиграция становилась исходом, новый свет — ханааном, а населяющие его индейские племена — языческими , чью землю, по господнему обетованию, должны были получить во владение чада божии. именно поэтому все факты их американского опыта воспринимались первопоселенцами-пуританами как исключительно значимые и требовали тщательной фиксации. "стихи про то, как сгорел наш дом", — называется одно из произведений анны брэдстрит. радости очага,   любовь, рождение детей и внуков — все это интерпретировалось как проявление господнего промысла и становилось для темой писем и дневников, элегий, поэм и "размышлений". столь же важным и заслуживающим воплощения был и личный духовный опыт человека — моменты просветленного либо покаянного общения с творцом или же напряженное противостояние "духам злобы поднебесной". в этом свете пуританскими авторами переосмысливались и несколько трансформировались типичные для ранней американской жанры — дневник и автобиография. писатели новой оставили после себя, главным образом, духовные автобиографии (автобиография преподобного томаса шеппарда) и дневники внутренней, духовной жизни ("духовное путешествие" натана коула). традиция углубленного и пристального исследования внутреннего мира человека, беспощадного самоанализа — то, что позднее назовут "психологизмом" и отметят как неотъемлемое свойство сша xix—xx веков, коренится в особенностях пуританского мышления, выраженного в словесности xvii столетия. что же касается самих авторов-пуритан, то они были движимы стремлением на примере жизни колонии или личном примере вдохновить читателя на святость или предостеречь его от греха. искусству, которое только лишь развлекает или доставляет эстетическое наслаждение, но не укрепляет дух, не человеку "совершать свое спасение", пуритане не доверяли; с их точки зрения, это был путь сомнительный и опасный. пуританский подход к нагляднее всего воплощен в получившем невероятно широкое распространение (всего было распродано около 5 миллионов экземпляров) " букваре" (1683), по которому выучилось читать несколько поколений . характерен своеобразный мнемонический прием, положенный в основу этой книги. каждая буква алфавита — от a до z — представлена назидательным стишком на библейский сюжет: a: грех на нас на всех. … … z: закхей на дерево залез, чтоб дотянуться до небес.