Нужно составить маленький рассказ по картине В.Маковского "Свидание" о мальчике класс

ответ:по картине ясно что мальчик из бедной семьи и очень голодный события происходят в деревяном домике .мальчик стоит на полу босиком на поисе фартук а сам он в рубашке феолетово-розоватово оттенка  

ответ: Перед нами очень интересная картина «Свидание», созданная в 1883 году, которая повествует  нам жизнь подростка из бедной семьи.

В те годы крепостное право было уже отменено, но кроме эфемерной свободы, вольности на бумаге, люди ничего не получили. Суровая реальность загоняла их на дно. И городским, и деревенским жилось тяжело. Подрастающих мальчишек родители отдавали учиться какому-либо мастерству. Часто, попадая в чужую семью, эти дети терпели еще большую нужду. Сюжет картины показывает нам обыкновенный случай из крестьянской жизни, мать пришла навестить своего сына, который был отправлен в город.

Мальчик бос, одет в грязную старую красную рубаху и  темный фартук, очень голоден, лицо его очень серьезное и бледное. Он жадно ест принесенный матерью хлеб, что показывает нам усердность мальчика в работе.

Созданный Маковским образ русской крестьянки глубоко правдив и национален. Мать одета в темную фуфайку, из-под которой проглядывается красное платье, на голове платок, женщина выглядит очень задумчивой, но в ее глазах виднеется печаль и боль. Согбенная не по годам, она не ждет другой жизни, но всей душой жаждет лучшей доли для своего сына. По-видимому, женщина очень нервничает и поэтому грызет ногти. Сама обстановка комнаты очень нагнетает. Грязные стены, дверь и пол, около стены стоит бочка, на ней кувшин с водой, возможно рабочие приходят сюда пить.

 Сама картина показывает нам социальное неравенство среди Объяснение:

Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский. В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. С этой точки зрения вся история человечества представала как история борьбы за торжество христианства.

У Достоевского, как отмечают его исследователи, в частности Я.Э. Голосовкер, было “исступленное чувство личности”. Он и через Ф. Шиллера, и непосредственно остро чувствовав нечто глубинное у И. Канта: они как бы слиянны в осмыслений христианской этики. Достоевского, как и Канта, тревожило “лжеслужение Богу” католической церковью. Эти мыслители сходились в том, что религия Христа является воплощением высшего нравственного идеала личности.

Достоевский — один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора — вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на “русское решение” социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России объединить народы на основе христианского братства.

Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравственно-эстетическую глубину. Для Достоевского “истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота мир”. В понимании человека Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить “последние вопросы” бытия. Он развивал специфическую диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи (“идееносные герои” романов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. В области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе.

Толстой

Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Лев Николаевич Толстой. Подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который призвана была дать созданная им “истинная религия”. В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствования человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. По Толстому, “царство божие внутри нас” и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо для него. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование человек должно было дать ему определенный душевный и социальный порядок, то, очевидно, что полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивость исходных принципов и сделанных из них выводов утопической философии Толстого.

Объяснение: