1 Главной опорой царской власти было: а) боярство б) дворянство в) посадское население г) духовенство 2 В новом Уложении: а) подтверждался указ об «урочных летах» б) восстанавливался Юрьев день в) увеличивался срок розыска беглых крестьян до 15 лет г) закреплялось вечное право феодалов на зависимых крестьян 3 Система местничества была окончательно отменена в: а) 1649 г. б) 1653 г. в) 1662 г. г) 1682 г. 4 Повинности в пользу государства не несли: а) черносошные крестьяне б) жители белых слобод в) мелкие ремесленники и купцы г) владельческие крестьяне 5 Новое для России сословие: а) стрельцы б) казачество в) купечество г) наемные рабочие 6 Установите соответствие: 1) владельческие а) лично свободные крестьяне, владевшие общинными зем- крестьяне лями и несшие государственные повинности б) повинность крестьян, обязанных отдавать феодалу опреде- ленное количество продуктов или денег 2) барщина в) крестьяне, находившиеся во владении частных лиц или организаций 3) черносошные г) работа зависимого крестьянина на поле или в хозяйстве крестьяне феодала 4) оброк 7 Новое Уложение было принято в: а) 1645 г. б) 1649 г. в) 1654 г. г) 1667 г. 8 В начале XVII в. была введена новая система налогообложения: а) полюдье б) ясак в) поземельная г)подворная 9 Установите соответствие: 1) подворная а) налог, исчислявшийся из количества закрепленной подать земли 2) тягло б) названи� различных поселений, население которых вре- менно освобождалось от государственных повинностей 3) поземельная в) государственный налог, исчислявшийся количеством подать дворов. г) денежные и натуральные повинности крестьян и 4) белые слободы посадских людей 10 Выберите правильный ответ. Для владельческого крестьянства было характерно: а) несение повинностей в пользу государства б) владение обширными землями в основном, в и Сибири в) работа на барщине и плата оброка г) принадлежность одному хозяину и полная зависимость от него д) участие в народном ополчении е) сохранение личной свободы

хантингтон утверждает, что соседство цивилизаций нередко приводит к их противостоянию и даже конфликтам между ними. эти конфликты обычно происходят на стыке или аморфно очерченных рубежах цивилизаций.

цивилизации — это большие конгломераты стран, какими-либо общими определяющими признаками (культура, язык, религия и т. как правило, основным определяющим признаком наиболее часто является общность религии;

цивилизации, в отличие от стран, обычно существуют долгое время — как правило, более тысячелетия; каждая цивилизация видит себя самым важным центром мира и представляет человечества соответственно этому пониманию;

западная цивилизация возникла в viii—ix веках нашей эры. она достигла своего зенита в начале xx века. западная цивилизация оказала решающее влияние на все остальные цивилизации;

"столкновение цивилизаций? " (1993) - идея "конца ". статья с. хантингтона начинается с изложения следующего предположения:

"я полагаю, что в мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не . важнейшие границы, разделяющие человечество, и источники конфликтов будут определяться культурой. нация-государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. линии разлома между цивилизациями - это и есть линии будущих фронтов".

с.хантингтон подчеркивает, что на протяжении полутора веков от вестфальского мира до французской революции 1789г. конфликты разворачивались между монархиями, после нее - между нациями. в результате мировой войны, большевистской революции и ответной реакции на нее "конфликт наций уступит место конфликту идеологий", в котором сторонами "были вначале коммунизм, нацизм и либеральная демократия”. по его мысли, в "холодной войне" этот конфликт воплотился в борьбу сша и - двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией - государством в классическом европейском смысле".

почему неизбежно столкновение цивилизаций?

1) различия между цивилизациями не просто реальны, но наиболее существенны.

2) мир становится все более тесным'.

3) "процессы модернизации" и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей + ослабевает роль нации-государства как источника идентификации.

4) господство запада вызывает "рост цивилизационного самосознания" в незападных странах, "у которых достаточно стремления, воли, ресурсов, чтобы придать миру незападный облик”.

5) "культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу". особое значение придается национально-этническому, а еще более религиозному факторам:

"в классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: "на чьей ты стороне? " и человек мог выбирать - на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. в конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: "кто ты такой? " речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. человек может быть полуфранцузом и полуарабом, и даже гражданином обеих этих стран. куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином".

с.хантинттон делает на основании этих рассуждений вывод, прямо противоположный тезису ф.фукуямы об "очевидности" триумфа запада и западной идеи: " запада распространить свои ценности: демократию и либерализм – как общечеловеческие, сохранить военное превосходство и утвердить свои интересы наталкиваются на сопротивление других цивилизаций ". сам тезис о возможности "универсальной цивилизации" - это западная идея, считает с-хантингтон.

по его мысли, в современном мире различаются: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации.

главная "линия разлома" между цивилизациями пролегает в европе между западным христианством, с одной стороны, православием и исламом - с другой. “события в югославии показали, что это линия не только культурных различий, но временами и кровавых конфликтов".

основным столкновением цивилизаций на уровне с.хантинггон считает конфликт между западом и конфуцианско-исламскими государствами. он замечает, что "уже 13 веков тянется конфликт вдоль линий разлома между западной и исламской цивилизациями" и военная конфронтация между ними на протяжении последнего столетия к войне в персидском заливе против хусейна.

конфуцианскую угрозу автор усматривает прежде всего в наращивании военной мощи китая, в обладании им ядерным оружием и в угрозе его распространения в других странах конфуцианско-исламского блока. "между исламско-конфуцианскими странами и западом разворачивается новый виток гонки вооружений".