быстро сделать доклад об одном из чудес Казахстана.

                  Доклад на тему: одно из чудес Казахстана.

                           Наскальные изображения урочища Тамгалы

В 1957г экспедиция Института истории, археологии и этнографии в 170(км) от Алматы наткнулась на интересные наскальные рисунки. Некоторые специалисты считают, что самые древние петроглифы появились здесь в середине II тысячелетия до н. э. По рисункам Тамгалы можно прочитать всю историю народностей, которые населяли с древности территорию Казахстана. Такие наскальные рисунки существуют во многих странах, но эти не имеют аналогов. На небольшом участке собраны тысячи рисунков, складывается впечатление, что в Тамгалы специально приезжали люди, чтобы оставить о себе память в виде изображений на скалах. В рисунках отражены и доисламские религиозные верования племён, есть изображение буддийского храма, языческая символика, символика тенгрианства, элементы шаманизма.

основная форма человеческого познания - наука - в наши дни оказывает все более значимое и существенное влияние на реальные условия нашей жизни, в которой нам так или иначе надлежит ориентироваться и действовать. философское видение мира предполагает достаточно определенные представления о том, что такое наука, как она устроена и как развивается, что она может и на что позволяет надеяться, а что ей недоступно.

у философов прошлого мы можем найти много ценных предвидений относительно усиливающегося значения науки. однако они представить не могли такого массированного, подчас неожиданного и даже драматического воздействия научно-технических достижений на повседневную жизнь человека, которое приходится осмысливать сегодня. и такое осмысление целесообразно начать с рассмотрения социальных функций науки.

социальные функции науки не есть нечто раз и навсегда заданное. напротив, они изменяются и развиваются, представляя собой важную сторону развития самой науки.

современная наука во многих отношениях существенно, кардинально отличается от той науки, которая существовала столетие или даже полстолетия назад. изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом.

говоря о современной науке в ее взаимодействии с различными сферами жизни общества и отдельного человека, можно выделить три группы выполняемых ею социальных функций. это, во-первых, функции культурно-мировоззренческие, во-вторых, функции науки как непосредственной производительной силы и, в-третьих, ее функции как социальной силы, связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в жизни общества.

порядок, в котором перечислены эти группы функций, в сущности отражает процесс формирования и расширения социальных функций науки, то есть возникновения и все новых каналов ее взаимодействия с обществом. так, в период становления науки как особого социального института (это период кризиса феодализма, зарождения буржуазных общественных отношений и формирования капитализма, то есть эпоха возрождения и новое время) ее влияние обнаруживалось прежде всего в сфере мировоззрения, где в течение всего этого времени шла острая и упорная борьба между теологией и наукой.

дело в том, что в предшествовавшую эпоху средневековья теология постепенно завоевала положение верховной инстанции, призванной обсуждать и решать коренные мировоззренческие проблемы, такие, как вопрос о строении мироздания и месте человека в нем, о смысле и высших ценностях жизни и т. п. в сфере же науки оставались проблемы более частного и "земного" порядка.

великое значение коперниковского переворота, начавшегося четыре с половиной столетия назад, состоит в том, что наука впервые оспорила у теологии ее право монопольно определять формирование мировоззрения. именно это стало первым актом в процессе проникновения научного знания и научного мышления в структуру деятельности человека и общества; именно здесь обнаружились первые реальные признаки выхода науки в мировоззренческую проблематику, в мир размышлений и устремлений человека. ведь для того чтобы принять гелиоцентрическую систему коперника, необходимо было не только отказаться от некоторых догматов, утверждаемых теологией, но и согласиться с представлениями, которые резко противоречили обыденному мировосприятию.