Что под ним подразумевали под словом

Во второй половине прошлого столетия в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности — принадлежности к определенному этносу (этнической общности) . в то же время в российской науке остается множество белых пятен, связанных с ее исследованием. даже значение термина «этнос» до сих пор остается неоднозначным. в наши дни многие российские этнологи и психологи продолжают рассматривать этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе развития общества (см. андреева, 1996; пименов, 1994). но в мировой науке широкое распространение получил еще один подход к изучению этнических общностей: как социальных конструкций, возникающих и существующих в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего обеспечения социального комфорта в рамках культурно однородных сообществ (см. тишков, 1997). oднако для психолога важны не различия — действительно радикальные — между к интерпретации этноса; не столь существенно, представляют ли этносы изначальную характеристику человечества или они созданы заинтересованными в этом идеологами. для него более важно то общее, что есть во всех подходах — от отцов-основателей психологии народов м. лацаруса и г. штейнталя до л. н. гумилева — признание того, что этнос является для индивидов психологической общностью, а этническая идентичность представляет собой одну из (или даже единственную) его характеристику. с точки зрения социального психолога, не важно и то, на основе каких характеристик строится осознание этнической принадлежности. в качестве этнодифференцирующих, то есть отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство. список этот бесконечен, в нем может оказаться и форма носа, и способ запахивания халата, как у древних китайцев. или некоторые элементы материальной культуры, которые считают значимыми для идентификации корейцы, проживающие в средней азии: особая терка для резки овощей, национальный маленький столик, удлиненные подушки, машинка для резки лапши (левкович, мин, 1996). значение и роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от особенностей ситуации, от стадии консолидации этноса, от специфики этнического окружения. этнодифференцирующие признаки почти всегда отражают некоторую объективную реальность, чаще всего элементы духов- ной культуры. но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искаженным, даже ложным. например, общность происхождения членов современных этносов — это красивый миф; с одной и той же территорией могут ассоциировать себя несколько народов. многие элементы народно-бытовой культуры сохранились только в этнографических музеях. этнический язык может быть утрачен большинством населения и восприниматься лишь как символ единства. так, в проведенном в казах- стане исследовании привязанность к этническому языку студентов-казахов проявилась в частности в том, что 98,1% респондентов считают его родным, хотя четвертая часть из них «» (донцов, стефаненко, уталиева, 1997). иными словами, этническая общность — это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность. совсем не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более что с унификацией культуры количество этнодифференцирующих признаков неуклонно сокращается. итак, с позиции психолога можно определить этнос как устойчивую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие. рост этнической идентичности, затронувший население множества стран на всех континентах, вначале даже получил назв