Игнор1

19.12.2022 09:33

История

Есть ответ 👍

Канспект §8 "гуманизм за альпами" 7 класс о. в. дмитриева
§ 8. гуманизм за альпами
за пределами италии гуманизм обрел новые черты. хотя вся образованная европа вслед за итальянцами боготворила античность, в германии, нидерландах или приобщиться к ней было труднее. следы римского прошлого были здесь неглубоки, поскольку в древности этот регион принадлежал к «варварскому» миру. это отразилось на увлечениях гуманистов северных стран — они с большим интересом относились и к германских народов, и к средневековой вообще. (в особенности это было свойственно гуманистам. их также отличало резко критическое отношение к римской курии, монашеству и католической церкви в целом, что было несвойственно итальянцам.)



эразм . гравюра а. дюрера



философия северного возрождения также заметно отличалась от идей, присущих гуманизму италии. самым авторитетным ученым в заальпийской европе был уроженец нидерландов эразм (1469—1536).

он подолгу жил и работал в германии, франции, , нидерландах и швейцарии.



эразм находился под влиянием классического итальянского гуманизма. в то же время он сохранил более глубокую связь с христианским вероучением, которое он трактовал вольно.

ученый утверждал, что суть веры заключается не в мелочном соблюдении обрядов, а в истинном следовании духу учения и моральным заповедям христа. иисуса христа он воспринимал как светлого, милостивого и радостного бога, которому человек во многом подобен, ибо наделен свободной волей и высоким разумом.

обладавший живым умом и острым языком, эразм едко критиковал теологов-схоластов в своих эпиграммах и сатирах. самым популярным из его сатирических произведений была «похвала глупости», в которой он доказывал, что глупости не чужды все, в том числе и теологи, и прелаты церкви, и сам папа.

республика ученых. эразм называл себя «гражданином мира». постоянно переезжая с места на место в поисках лучших условий для работы, он повсюду встречал единомышленников среди ученых, писателей и книгоиздателей. он назвал этот интернациональный круг интеллектуалов «республикой ученых». лучших друзей среди них он обрел в , где познакомился с гуманистом т. мором.



глупость, вещающая с кафедры



томас mop. художник г. гольбейн младший

т. мор: раздумья об идеальном обществе.

томас мор (1478—1535) был видным лондонским юристом, избирался в парламент и даже был спикером палаты общин (в этой роли он прославился тем, что впервые в попросил у короля свободы слова для депутатов, обсуждавших положение дел в королевстве). вершиной его карьеры стала должность канцлера . мало кто лучше его представлял себе проблемы, стоявшие перед государством, и видел больше несправедливости и человеческих страданий.

результатом его раздумий о современном обществе стала изданная в 1516 году «золотая книжечка, сколь полезная, столь и об острове, именуемом утопией» или попросту «утопия» (в переводе с греческого нигдея, то есть не существующая земля).



по признанию мора, он написал ее полушутя, поощряемый к этому эразмом. в «утопии» он нарисовал яркую картину жестоких порядков, царивших в , а затем поведал о прекрасном острове, где все было идеально, поскольку там не существовало частной собственности и угнетения. все его жители трудились и владели имуществом сообща, это исключало жадность, неравенство и эксплуатацию. в то же время в утопии не было примитивного уравнения всех и вся. ее граждане посвящали труду лишь шесть часов в день, а остальное время отдавали наукам, искусству, спорту, веселым пирам и разнообразным удовольствиям.

утопия была миром гармонично развитых людей, разумных и оттого умеренных в потреблении. в идеальном обществе мора царила религиозная терпимость, а им самые одаренные из ученых, знаком власти которых вместо королевской короны был пучок колосьев.



остров утопия. иллюстрация к изданию 1518 г.

«утопия» положила начало новому жанру в европейской . скоро у мора появилось множество последователей, предлагавших самые разные рецепты человеческого счастья и общественного процветания.

появление утопических проектов означало, что гуманисты xvi века размышляли не только о природе отдельно взятой личности, но стремились осмыслить законы развития общества, обобщая весь предшествующий опыт, накопленный античной и средневековой политической мыслью.
​