50
доклад по теме
новые тенденции в развитии западной (либеральной) цивилизации в период структурной перестройки (80-ые гг. xx в. - и начало xx1 в)

Возникновение концепции «москва - третий рим» обычно связывают с именем старца псковского елизарова монастыря филофея. как ныне считается, старец филофей родился около 1465 года и скончался в 1542 году. в. кожинов в своей книге « руси и слова» отмечает, что как псковитянин филофей испытывал духовное воздействие близкого к преподобному иосифу волоцкому святителя геннадия, который в 1484 - 1504 годах был архиепископом новгородским и псковским. действительно, филофей в своих посланиях великому князю московскому василию ивановичу, царскому дьяку м.г.мунехину и царю ивану васильевичу сформулировал и обосновал доктрину «москва – третий рим» в соответствии с господствовавшим в то время миропониманием и духовными запросами общества. первоначально идея превращения москвы в третий рим относилась не столько к ее политическому могуществу, сколько к предназначению государства быть убежищем "истинного христианства". однако скоро у нее появился и новый смысл, произошло своеобразное смещение акцентов - с религиозного провиденциализма в сторону идейно-политического обоснования возвышения москвы как державы. филофей писал царю: "храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать". таково, по мнению филофея, "настоящее" и "будущее" государства, а с ним и церкви. эта формулировка и стала классическим выражением концепции "москва - третий рим". следует отметить, что идея филофея объединила в себе черты весьма распространенной во всех христианских странах теории "длящегося рима", утверждавшей нескончаемость римской державы вплоть до завершения земной . в той или иной степени стремление заявить об идентичности своего государства с "римским царством" находит отголоски в общественной мысли разных народов западной и восточной европы. на руси глашатаем этой идеи были книжники из рядов иосифлян, занявшие к началу 20-х годов xvi века господствующее положение в церкви и официальной идеологии. в развитие идей иосифлян формулировка филофея вычленяла в теории "длящегося рима" новый аспект, связывающий роль централизованного государства как единственной опоры православия со всемирно- процессом. в обозначенной филофеем формуле были объединены и выражены, таким образом, две идеи: 1) преемства царств и 2) богоизбранности народа. обе они давали приемлемое для своего времени объяснение и обоснование возвышения москвы, ее мессианской роли в будущем. современный р.г. скрынников отвергает предположение, что официальное признание доктрины «москва — третий рим» следует трактовать как выражение москвой претензии на роль центра новой мировой империи, преемницы древнего рима и византии. с его точки зрения, поражение в ливонской войне так ослабило московское государство, что оно могло думать только о защите своих границ и возвращении утраченных территорий. он отвергает также предположение, что церковь могла в это время претендовать на руководство всемирной православной церковью. доктрина «москва — третий рим», пишет р.г. скрынников, «выражала преимущественно стремление ликвидировать неполноправное положение москвы по отношению к другим центрам отразило новое соотношение сил внутри вселенской православной церкви». побежденная на поле битвы, разоренная войной и опричной политикой, переживавшая острый социальный конфликт москва в конце xvi в. не могла претендовать на мировую империю и роль главы всемирного православия, но доктрина «третьего рима» не была тактическим требованием сиюминутной политики. она выражала глубокое убеждение в , божественной, миссии, представляя собой могучий духовный стимул, игравший важнейшую роль в будущем страны.