Что прославляет державин в оде властителям и судиям

ответ:

уже первые строки стихотворения как будто кричат, что дальше так жить нельзя, даже всевышний не может больше смотреть на правление нынешних властителей:

восстал всевышний бог, да судит

земных богов во сонме их…

люди, которые, по мнению автора, равны земным богам, давно забыли свой долг. вместо сиротам, вдовам и всем несчастным они «взирают на лица сильных», и вся их деятельность направлена на защиту «сильных».

родную землю «потрясают злодействы», а государственные чиновники не видят этого, власть слепа к участи простого народа. царит произвол чиновников, не законы:

не внемлют! видят – не знают!

покрыты мздою очеса:

злодейства землю сотрясают,

неправда зыблет небеса.

державин собрал в своем стихотворении все пороки государственной власти. словами, полными отчаяния и разочарования, обращается он к ним:

цари! я мнил, вы боги властны,

никто над вами не судья,

но вы, как я подобно, страстны

и так же смертны, как и я.

такую монархию автор считает настоящей трагедией народа. всем ясно, что стоящие у власти люди совсем не похожи на богов ни своей жизнью, ни своими поступками.

в заключительных строках стихотворения державин уже не взывает к чести и совести «властителей и судией», он больше не верит в исправление пороков власти. единственный путь к спасению россии – справедливый божий суд:

воскресни, боже! боже правых!

приди, суди, карай лукавых

и будь един царем земли!

Распространение в средние века    об иконах конгениально традиции иконопочитания — важнейшей составляющей веры и религиозной жизни в лоне христианской церкви. действительно, к иконе обращались при любых обстоятельствах, ей отводили священную роль  посредника не только между богом и человеком, но и между божественным изволением и земными  потребностями человека. через икону люди чаяли обрести божию  и  поддержку, и через икону же,  по  их убеждению, бог являл на земле свою волю, силу, милость и любовь, ниспосылая либо благодать, либо наказание. бытование в письменности разных сказаний и  повестей о чудотворных богородичных иконах, несомненно, связано было с идеей заступническогопокровительства пречистой девы марии христианам(1 и, соответственно, с проникновением её культа буквально во все сферы жизни: от внешней  политики государства до крестьянского быта. сопряжённая с этим форма творчества заимствована была из византийской книжности, в рамках которой она достигла своего расцвета ещё в vii—хi вв.(2. на руси, однако, соответствующие  повествования  получили весьма разнообразную жанровую разработку. естественно, сказания о богородичных иконах — (3, ватопедской(4, выдропусской(5, гребневской(6, иверской(7, курской-коренной(8, оранской(9, страстной(10 , толгской(11 , шуйской(12 и т. д., как и вообще большинство других произведений, возникали  по  преимуществу в церковной среде и  потому, прежде всего, служили религиозным запросам людей и интересам церкви.