Поединок" что толкнула рамашева на смерть​

ответ:

название повести а. и. верно передает смысл разыгравшейся в ней драмы. под поединком подразумевается не только описанная в конце повести дуэль, но и все события, происходящие с главными героями.

жизнь ромашова в полку - вечный поединок с собой и с офицерскими предрассудками. он не такой, как его товарищи, у него другие жизненные устремления.

придя в полк, ромашов мечтал “о доблести, о подвигах, о славе”. он идеализировал офицерство, считая, что эти люди благородны, великодушны, честны. но в гарнизоне офицеры ведут серое, беспросветное существование, они отыгрываются на солдатах, которых не считают за людей, вечерами, не зная, чем заняться, офицеры собираются, играют в карты и устраивают кутежи.

вся повесть-это череда мелких столкновений ромашова с окружающими его людьми.

все эти малозначительные стычки ведут к одной главной - дуэли между ромашовым и николаевым. дуэль была предопределена с самого начала.

дуэль ромашова с николаевым не описывается в повести.

о гибели ромашова сообщают сухие, официальные, бездушные строчки рапорта штабс-капитана дица . финал воспринимается трагичным потому, что смерть ромашова бессмысленна.

он погиб, не познав счастливой любви, не осуществив заветную мечту о том, чтобы бросить службу и посвятить себя более достойному занятию. поединок между ромашовым и окружающим миром оказался не в пользу мечтательного подпоручика.

ромашов слишком отличается от всех, чтобы выжить в этом обществе.

Николай алексеевич некрасов был сыном своей эпохи. в то время у многих деятелей культуры причудливым образом соединялись вера в христа и … революция. недаром с. франк назвал а.и. герцена "основоположником житий революционных святых". некрасов тоже искренне считал, что революционный подвиг декабристов, революционных демократов 1860-х гг. и других разрушителей традиционных ценностей – зиждется на истинно христианских основаниях. многих из них поэт безо всякой условности называет "святыми". для некрасова самопожертвование таких людей, как белинский, добролюбов, чернышевский, таких деятелей, как декабристы и т.п. было, несомненно, окружено ореолом христианской жертвенности. поэт хорошо помнил слова иисуса христа: "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (иоанн, гл. 15, ст. 13). но как он понимал эти великие слова? для него нет разницы между подвигом самопожертвования и подвигом бунтарства, даже бунтарства, связанного с кровью.некрасов выстраивает в своих произведениях целый мир, проникнутый действительно высокой художественной мыслью о героической жертве. этот мир поразительно напоминает мир евангельский. подвижники –революционеры (добролюбов, декабристы, вымышленный гриша добросклонов и др.) – это горстка апостолов, возвещающих новую правду старому миру. этот мир гонит их, подтверждая слова христа: "они будут отдавать вас в судилища и царям…" (матф., гл. 10, ст. 17 – 18). отражая зарождения психологии "народного заступника" или "слуги народа", некрасов вызывает ассоциацию с евангельским заветом христа: "кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как сын человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих" (матф., гл. 20, ст. 26-28). так, например, гриша добросклонов о своем служении народу мыслит исключительно в евангельских категориях. учась в семинарии, он "певал" о вахлачине "голосом молитвенным". в самой песне гриши добросклонова отражается евангельское мировидение, и прежде всего учение христа о двух возможных путях жизни человеческой: средь мира дольногодля сердца вольногоесть два пути.………………………одна просторнаядорого – торная.страстей раба,по ней громадная,к соблазну жаднаяидет толпа.………………………