1. какие должна была решить церковная реформа петра 1? составьте рассказ, в котором обязательно должны упоминаться: святейший синод, "духовный регламент", стефан яворский, феофан прокопович, патриаршество, исповедь.
2. можно ли утверждать, что положение старообрядцев при петре 1 улучшилось? аргументируйте свою точку зрения.

введение

наряду с другими бесспорно переломными событиями , как крещение руси св. владимиром, как татарское завоевание руси, и революционная реформа петра великого должна быть признана полагающей грань времен и открывающей новый период в церкви, получивший название синодального11.

сколь ни стирали наши крупные (соловьев, ключевский, платонов, милюков) мифологический налет на эпохе петра великого путем углубленного прояснения непрерывности процесса, в котором нет перерывов и сказочных скачков, но после всей их критической чистки, еще бесспорнее установилась обоснованность проведенной нашими предками разделительной черты в общей, а в данном случае и церковной: до петра и после петра. особый синодальный период не схоластическая условность, а естественно сложившаяся, своеобразная по своей новизне эпоха в развитии церкви. и дело тут не в одной, и при том канонически дефективной, новизне формы высшего церковью, а в новизне правового и культурного принципа, внесенного в с запада, глубоко изменившего и исказившего нормальную для востока «симфонию» между церковью и государством.

таким образом, и по установившейся связи судеб церкви с судьбами государства (как и в других свободных национальных церквах востока), и по новизне установленного петром великим строя церковного , со смерти последнего 11-го патриарха московской руси, адриана († l700), мы вступаем в новый период, период императорской россии. западнический, секулярный, антитеократический дух деспотического преобладания государства над церковью, характерный для этого, существенно европейского периода, диктует нам и некоторый формальный вариант в обычном расположении и в обобщениях церковно- материалов. а именно, при изображении хода высшего церковного и преобразующего, общего церковно-государственного законодательства, мы находим целесообразным повествовать не по хронологической смене одного всероссийского митрополита или патриарха другим, а по царствованиям императоров. было бы противно правдивости закрывать глаза на властно держащую бразды церковного правления руку светских правителей и убаюкивать себя клерикальной иллюзией, будто ничто не изменилось в православной руси, и церковь не утратила ни своего прежнего примата, ни своего стиля и колорита. на самом деле изменилось все настолько радикально, что и у церковного любого настроения и направления отнята всякая возможность по-прежнему излагать по каким-то возглавителям церкви. замысел царя-реформатора удался. никаких возглавителей не осталось. церковь была в буквальном, техническом смысле обезглавлена. только мелькнули и вскоре исчезли с горизонта мало что значившие безвластные титулы «президентов, вице-президентов» синода, заменившись столь же номинальным вариантом «первенствующих членов», с конца хviii и начала хiх вв. окончательно отданных во власть министерской фигуры обер-прокуроров. еще возможно с некоторым основанием попытаться излагать этого периода по лицам обер-прокуроров, но никак не членов синода, безапелляционно назначавшихся и смещавшихся обер-прокурорами.

Раньше, до xvi века, на том месте, где сейчас находится храм василия блаженно­го в москве, стояла церковь св. троицы, а на кладбище при церкви был похоронен юродивый василий (юродивый то же самое, что и блаженный).в 1555-1561 годах архитекторы барма и постник по повелению царя ива­на грозного построили на месте старой церкви новый великолепный храм в честь победы войска над казанским ханством. барма и постник возвели по-на­родному яркий и торжественный памят­ник, который должен был увековечить память о тех, кто погиб в этом военном похо­де.этот храм получил название покрова, что на рву. одна часть названия связана с тем, что этот храм был посвящен также празднику покрова богородицы, которая, по преданию, простерла покрывало над войском и таким образом укрыла его, спасла от поражения. а вторая часть на­звания — на рву — была обязана тому мес­ту, на котором был возведен храм. оно бы­ло и в самом деле необычным — самое вы­сокое на площади, на крутом обрыве над москвой-рекой, а рядом ров, защищающий кремлевскую стену. храм покрова был необычайно живо­писным и состоял из 9 разновеликих церк­вей, расположенных вокруг одной — цент­ральной. а в 1588 году к ним была при­строена еще одна небольшая церковь — храм св. василия. народ же воспринимал его так, как будто он был построен в честь василия юродивого и с тех пор вместе с официальным названием — покровский со­бор — к нему прилепилось народное назва­ние — собор василия блаженного. а в на­стоящее время, наверное, мало уже кто знает его настоящее название — храм по­крова, или покровский собор. он больше известен своим приобретенным по народно­му желанию именем — собор василия бла­женного.