Это
каково значение античной культуры для развития человечества. ​

Алеко — герой поэмы а.с.пушкина «цыганы» (1824). а. — прежде всего обобщенный образ молодого, европейски образованного поколения xix века, к которому пушкин причислял и себя самого. это герой байронического типа, наделенный столь острым чувством достоинства, что все законы цивилизованного мира воспринимает как насилие над человеком. конфликт с обществом, с которым а. связан рождением и воспитанием,— такова исходная точка биографии героя. однако прошлое а. в повести не раскрыто. герой характеризуется в самом общем смысле как «беглец», насильственно изгнанный или добровольно покинувший привычную среду. превыше всего он ценит свободу и надеется обрести ее в естественной вольной жизни цыганского табора.         повесть «цыганы» строится на характерном для романтизма противопоставлении двух со циальных укладов: цивилизации и дикой воли. критика противоречий цивилизации занимает в произведении важное место. а. обличает «неволю душных городов», в которых люди «торгуют волею своей», «главы пред идолами клонят и просят денег да цепей». образ «цепей» традиционно использовался романтиками для характеристики феодального деспотизма и политической реакции. в «цыганах» он отнесен к современности. разрыв а. с цивилизацией выходит за пределы узколичных проблем и получает глубокое идеологическое обоснование. таким образом, мотив изгнания в судьбе героя изначально воспринимается как знак его высоких возможностей, его нравственных преимуществ перед ущербной цивилизацией.         в дальнейшем изгнанник а. появляется среди первобытного народа, жизнь которого пушкин характеризует метафорами «воля», «нега», «лень», «тишина». это своеобразный рай, куда еще не проникло зло и где, кажется, а. может отдохнуть душой, найти свое счастье. но именно такая среда, принципиально чуждая активности, по контрасту выявляет странности личности и характера а. жизненная практика романтического героя традиционно осуществляется в страстях. такой герой проявляет себя в бурных переживаниях, в исключительности желаний и поступков, особенно в сфере любовных отношений. в прежнем мире жизнь а. не удалась; оказавшись в цыганском таборе, он связывает надежду на другую, новую, жизнь с земфирой. она для него «дороже мира». пока земфира любит его, жизнь для а. полна гармонии. но с изменой земфиры рушится обретенное равновесие. самолюбие а. оскорблено, его сердце терзают ревность, потребность мести. ослепленный взрывом неукротимых желаний, в стремлении восстановить попранную, как ему кажется, справедливость а. неотвратимо идет к преступлению — убийству земфиры. в любви а. проявляются собственнические, эгоистические инстинкты, т.е. те нравственные качества, которые характеризуют его как носителя духа презираемой им цивилизации. парадокс судьбы а. в том, что именно он, поборник свободы и справедливости, приносит в невинную простую жизнь цыган кровь, насилие — то есть нравственно развращает ее. в таком повороте сюжета обнаруживается несостоятельность героя. выясняется, что «сын цивилизации» (так назвал а. белинский) несовместим с общинной цыганской жизнью, как несовместим он и с миром просвещения. вторичное изгнание — на сей раз из цыганского табора — и наказание одиночеством завершают сюжетную линию героя.         жизненное кредо а. проясняет в повести старый отец земфиры. если а. защищает права отдельного лица, то старик цыган, покорно принимающий естественный порядок бытия, выступает от имени родовой жизни. в непредсказуемом поведении женщины-цыганки, в стихийности ее любви он видит только выплеск природных сил, не подлежащих человеческому суду. старик, когда-то в молодости тоже испытавший муки любви, теперь хочет предостеречь а., передать ему свой опыт. но «злой и сильный» а. не слышит старика, не принимает его советов. «нет, я, не споря, // от прав моих не откажусь, // или хоть мщеньем наслажусь»,— заявляет он.