Орбулакское сражение военское исскуство и оружие информация ! ​

ответ:

посвящается 373-летию орбулакской битвы - одному из крупнейших казахско-джунгарских сражений за свою свободу и независимость. 17 век является одним из самых тяжелых и трагических периодов казахского народа. этот век полон тяжелых и кровопролитных воин за национальную независимость против джунгарских захватчиков.     джунгары стремились закрепить за собой торгово-ремесленные центры, караванные дороги, в условиях скотоводческого хозяйства необходимо было расширение пастбищ, что влекло за собой передел земельных угодий и поиск новых пастбищ. для них это было жизненно необходимой мерой. примером воинской доблести, военного искусства и одной из героических страниц казахского народа является орбулакское сражение. об орбулакской битве писали знатные : и. фишер, а. левшин, в. вельяминов-зернов, и. златкин, а. чулошников, а. гуревич, в. моисеев, т. султанов, с. кляшторный, а также казахские ученые: м.тынышбаев, х.досмухамедов,с.асфендиаров , с.сейфуллин, в.галиев и многие другие . крупнейшие писатели-исследователи м.мағауин, б. нұржекеұлы подробно рассматривают ход и развития боевых действий, описание места битвы, соотношение сил воюющих сторон. особо хочется отметить труд – архивиста, профессора болата нәсенова,который находясь в г. санк-петербурге приобрел 51 книг архиценнейших материалов   по жәнгір хану, орбулакской битве и   ханов казахского народа, и именно эти материалы истинную картину этого великого сражения. в 1643 году ойратское войско во главе с батыром контайши вероломно вторглось в пределы казахского ханства и кыргызских владений. джунгарское войско насчитывало огромное количество, численность которого составляла более 50 тысяч человек. передвижения джунгарских войск стало известно резиденции казахских ханов в городе туркестане. события от жәнгіра требовали принятия экстренных мер, и обстоятельство требовали непременных   действий. и уже в горах жәнгір оценил еще раз обстановку в полузнакомой местности и принял план действия. позади был хребет алтын эмель, дальше были горные вершины хребта қояндытау. здесь и остановились у горы куренкей-тау. на восток вдоль хребта қоянды – тау тянутся горы куренкей –тау, аламантау, қоянаты тау, сары-тау,боңқан. это горные речки узун-булак, кара-булак, орбулак все они в реку айна-булак, бегущую на запад вдоль значительной части хребта куренкей-тау. в тактическом отношении местность представляет собой интерес: 200 метровый длины узкая седловина между высокими горными массивами. седловина является горным перевалом.высота ее примерно 2000-2500метров над уровнем моря. с востока недоступная вершина куренкей тау в хребте қоянды-тау. по западному краю седловины идет глубокий выем способный вместить множество всадников. на северной стороне седловины в окопах,возложенных камнями,закрепилась часть казахского ополчения. во главе этой части войнов были поставлены батыры жиембет и жақсығұл. за спиной у них небольшой спуск и саи на несколько сот лошадей. однако жонгарам идущим вдоль гор этого не видно: ни заградившихся в окопах казахских воинов, ни их коней. все это легко выясняется   при визуальном осмотре местности. в этом овраге на седловине состоялось начало сражения казахов с жонгарами. жонгарские отряды, двигавшиеся партиями по резко пересеченным складкам местности, выходили на седловину и вынуждены были принимать бой против огнестрельного оружия казахов. казахское ополчение возглавлял умный, энергичный, мужественный салқам жәнгір айбынды, он призвал все соседние народы совместными усилиями преградить путь врагу, чтобы приостановить продвижение джунгарских войск. именно он жәнгір хан   среди казахских ханов самым первым попав в плен испытал горечь,унижение, более года находился в плену, а затем был освобожден из плена. после освобождение из плена он не потерял отношения с батырами и биями,а наоборот приобрел авторитет среди народных масс.

источник: сарбаз © sarbaz.kz

объяснение:

При изучении влияния средневекового европейского общественного сознания на культуру необходимо, прежде всего, опираться на существующую традицию использования тезаурусного подхода [1], который открывает новые возможности для современной гуманитарной науки. вал. а. луков и вл. а. луков определяют тезаурус как «структурированное представление и общий образ той части мировой культуры, которую может освоить субъект» [2].  церемония инвеституры была применима и к другим случаям, назначениям в том числе. этот мотив в «песни о роланде» встречается неоднократно: ганелон, отправляясь посольством к марсилию, получает от карла жезл и перчатку (320), роланд, назначенный командовать арьегардом, получает от карла перчатку (764) и лук (767) (явный отголосок одной из ранних стадий развития сказания: лук был символом королевской власти в каролингскую эпоху); в мире «язычников» эти акты тоже в ходу — вот что говорит , отправляя двух баронов гонцами к марсилию: 2677 я мою перчатку вам с собой    ему наденьте на руку ее,   вручите жезл вот этот золотой. 2680 пусть утвердиться он в правах придет,   и на французов гряну я войной [12]. здесь мы видим не только акт подтверждения оммажа марсилия , но и обещания , как сеньора, защитить своего вассала. есть мотив и ритуального поцелуя в ходе клятвы верности. ганелон, закреплял свой договор с маврами, лобызает их: 625 ответил ганелон: «да будет так»   облобызал язычника в уста. присутствует мотив клятвы на мече (тирада xlvi): вассальная верность мавров симметрична вассальной верности французов; отсюда монолитная концепция борьбы как столкновения двух компактных масс. вассалы в поэме — идеальные вассалы, они полностью соответствует тому образу, который дан роландом в его знаменитой сентенции (1008–1116). единственный изменник в поэме — ганелон, однако он честно и добросовестно выполняет свой вассальный долг в качестве посла к марсилию. «предает» же он, реализуя свое законное, как считает, право на усобицу. в тираде xxiv ганелон объявляет, беря в свидетели карла, вражду роланду и его друзьям, оливье и пэрам. соответственно, вражда объявлена и их вассалам, которые составляют войско роланда при ронсенвале. вот как оправдываются ганелон на суде:   3769 я с императором в поход, 3770 ему был предан телом и душой,   но на меня роланд замыслил зло,   ко мне жесткой воспылал враждой,   на муки и на казнь меня обрек,   послал меня к марсилию послом.