Почему повесть "бедность не порок" является гимном купечества​

любим торцов — герой комедии а. н. островского «бедность не порок» (1853, первонач. назв. «гордым бог противится») . духовный облик л. т. стал центром критико-публицистической полемики вокруг пьесы. славянофилы расценили его появление как «новое слово» в искусстве, связанное с раскрытием национального .

своеобразен в пьесе тип любима торцова, родного брата гордея карпыча, в прошлом тоже богатого купца, но промотавшего все свое состояние. теперь он беден и нищ, но зато и свободен от развращающей душу власти денег, чинов и богатства, рыцарски-благороден, человечески щедр и высок. его обличительные речи совесть в самодуре гордее карпыче. намеченная свадьба любушки с африканом коршуновым расстраивается. отец отдает дочь замуж за бедного приказчика митю.  

над самодурством, над разгулом злых сил в купеческих характерах торжествует, одерживая одну за другой свои победы, народная нравственность. островский верит в здоровые и светлые начала национального характера, которые хранит в себе купечество. но в то же время драматург видит и другое: как буржуазное своеволие и самодурство подтачивают устои народной морали, как непрочно подчас оказывается их торжество. гордей смирился и вдруг отказался от своего первоначального решения выдать дочь за фабриканта коршунова. вероятно, совесть еще теплится в его своевольной душе. но есть ли твердая гарантия, что самодур торцов с такой же легкостью не передумает и не отменит завтра благородного и доброго решения? такой гарантии, конечно, дать никто не может.

однако термин «теория бесконфликтности» фигурирует уже в докладе  константина симонова  « советской драматургии и театральная критика» на собрании писателей  москвы  в феврале 1949 года[3]. этот доклад был посвящён разоблачению «антипатриотической группы театральных критиков» и явился важным вкладом вкампанию по борьбе с космополитизмом. именно критикам-«антипатриотам» симонов приписывает обоснование «подозрительно шныряющей теории бесконфликтности», направленной на сглаживание классовых противоречий.

по мнению  с. кормилова, «борьба с теорией бесконфликтности оказалась еще хуже, чем сама теория: она вылилась в раздувание политического психоза < …> ермилов  выразился определенно: теория бесконфликтности искусства фактически направлена на притупление политической бдительности наших художников»[4].

после смерти сталина, с началом  оттепели  произошёл сдвиг в значении термина: он стал использоваться по отношению к таким произведениям как романы  с. п. бабаевского  «кавалер золотой звезды» и «свет над землёй», «от всего сердца»  е. ю. мальцева, «борьба за мир»  ф. и. панфёрова, фильм  и. а. пырьева  «кубанские казаки», пьеса  а. в. софронова  «московский характер», получившим сталинские премии. характерной чертой таких произведений называли «борьбу хорошего с лучшим». стало официально считаться: