При переходе к постиндустриальному обществу наука стала основной движущей силой в развитии общества возрасла роль обычаев и традиций увеличилась доля городского населения значение коллектива в жизни общества

ак мы видим, культура - это способ духовного освоения действительности. главная функция культуры - сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. для выполнения этих возникли различные формы и способы духовной деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют уже как институты культуры.

неразрывное единство человека и природы предполагает отношение к ней - «неорганическому телу» человека - как к своему собственному организму. по отношению к природе культура - возделывание, культивирование, обработка почвы, а по отношению к человеку - воспитание, формирование чувств и мыслей. здесь речь идет о человеческой сущности природы, которая существует только для общественного человека, поскольку только в обществе природа является жизненным элементом человеческой деятельности. культура - это целостный организм, и потому наиболее благоприятного результата достигает личность, открытая для разнообразия видов духовной деятельности.

человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов проявляется в том, что они во взаимодействии с человеком обретают человеческие, культурные определения. кусок мрамора имеет разные определения для строителя, скульптора или - неорганика, а молния на небесах - для жреца, поэта или . во всех случаях человек создает «вторую природу», исходя из закономерностей объективного мира. и наоборот, - человек воспринимает объективный мир, находящийся вне его органов чувств, в той мере, в какой он включается в сферу культурного творчества человека. человек постигает гармонию, порядок в природе, «встраивая» ее вне себя, свою практически - преобразующую и познавательную деятельность. тем самым он творит мир человеческой культуры[4, с.322].

мир, в котором живет человек - целостен, он представляет собой сложную систему «природа - общество». культура функционирует на всех уровнях именно этой системы. поэтому направления, в которых культура осуществляет реализацию своих функций, многообразны, хотя внутренне целостны и едины.

самым ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала природа как объективная реальность и природная сущность человека. когда человек начал созидать «собственный мир», когда он стал переделывать природу в «свое» обиталище, в «свой» дом, он сделал первый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. эволюции человека оказалось тесным лоно природы, и он вышел за ее границы, вышел в мир внеприродной реальности, создал мир артефактов, то есть культуры и социума.

как отмечает н. бердяев, для естественно-природных явлений, принципы происхождения находятся в самих этих явлениях. «в то время, как для артефактов, явлений, созданных культурой, принципы происхождения находятся вне этих явлений, в голове человека, проектирующего и осуществляющего продуцирование артефактов» [4, с. 323].

многие критики отмечают в этом несовместимость природы и культуры. существует точка зрения, которая разрабатывает идею о несовместимости природы и культуры, противоречия биологического и социального в человеке.

однако, вне природы «первой» никакая культура невозможна. «культура трансформирует, преобразовывает то, что дано первой природой. по этому поводу существует противоположная точка зрения, которая разрабатывает идею природоцентризма, где обосновывается вывод о центральной и основополагающей роли первой природы в развитии культуры и человека» [3, с. 216]. однако более предпочтительной кажется идея обобщения двух крайних точек зрения, идея поиска гармонизации природы и культуры.

культура, конечно, формирует человека настолько существенно и глубоко, что можно утверждать, что она создает новый вид человека. собственно, до культуры или вне культуры не существует человека как разумного и социального существа. сущность человека глубоко сопряжена с сущностью культуры. однако сущность человека в широком смысле слова не исключает его биологические характеристики как вида. поэтому возникновение культуры логичнее было бы рассматривать как дальнейший шаг естественной, природной эволюции.

во взаимоотношениях человека с природой культура играет особую роль. социальная организация может быть одинаковой у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. национальный мир - это единый космос, в котором слиты человек и окружающая его природа, которая влияет на социальную психологию этноса, формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности[12, с.298].

природа - это не только окружающие человека поля, леса, рощи, это и то, что человек получает от рода. культура связывает (а не только разъединяет) человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях.