Напишіть інформацію про сім'ю, шлюб, виховання дітей в афінському полісі.

сім'я, шлюб і виховання дітей

  жінку в грецькому суспільстві не шанували. шлюб укладався лише для продовження роду. під час обряду, що відбувався в оселі чоловіка, співали шлюбні пісні та приносили жертви ім богам-покровителям. чоловіки, як правило, були набагато старші від дружин.
діти перебували під владою батька. дружина відразу ж після весілля потрапляла у залежне становище. вона була в домі на правах першої зі служниць, керувала прислугою, вела господарство. грецькі жінки були малообізнані й малоосвічені. з дому вони виходили тільки в і рабинь або прислужниць, не мали
права розмовляти на вулиці ні з ким.

чоловіки більшу частину дня проводили за межами оселі — у місті, займаючись власними справами. про виховання дітей здебільшого мати, яка майже не мала вільного часу. щоправда, жінок допускали на вистави в театр, відвідування якого залишало яскраве
враження на тривалий час. одружуватися, мати родину могли тільки вільні люди.

традицією на початку шкільного навчання xi-iv ст. до н. є. було ознайомлення юних греків з текстами поем «іліади» й «одіссеї». поеми формували в дітей життєві цінності: перемагати, поважати працю, любити сім'ю,
людей, бути патріотом, визволителем. зразком мужності, розуму, винахідливості для молоді були герої поем: гектор, ахілл, пріам, одіссей, аякс, патрокл та ін.

  до 7 років діти виховувались в сім’ях. потім хлопчики вступали до школи,   а дівчатка проводили увесь час у жіночій
половині   будинку- гінекеї. у гінекеях їх навчали читати, писати, грати на музичних інструментах, а головне- займатися рукоділлям. після шлюбу в становищі дівчат практично нічого не змінювалось: вони переходили з однієї гінекеї в іншу. афінська жінка була позбавлена багатьох прав, її називали
«ойкуремою» (знаряддя для дітородіння).

вступление в брак считалось обязательным в афинах. платон говорит о законе, который обязывал граждан к браку (“пир”, 192а). однако безбрачие не влекло за собой никаких наказаний; оно рассматривалось лишь как несчастье и как нечестие, поскольку безбрачие приводило неизбежно к прекращению культа
предков.

на должность архонта-базилевса и стратегов могли избираться лишь женатые граждане.

в гомеровскую эпоху брак заключался покупкой. договор куп- ли-продажи невесты заключали между собою отец девушки и ее жених. отец девушки или лицо, заменявшее ей отца
(kyrios), получали от жениха скот и другие ценные предметы (hedna), а отец, в свою очередь, делал подарок жениху (мейлия). так в “одиссее” муж афродиты гефест требует у зевса возвращения “гедна”, убедившись в неверности жены.

брак и позднее сохранил в афинах следы своего происхождения из
договора купли-продажи. женщина в брачном договоре играет пассивную роль, скорее роль объекта договора, чем стороны. жених заключает брачный договор не с невестой, а с главою семьи (kyrios), отцом или иным родственником, под опекой которого она состоит. плата за невесту — “гедна” — продолжает
оставаться необходимым условием договора, хотя возможно, что имеет теперь одно лишь символическое значение.

установление приданого не было обязательным для отца; если же девушку выдавал замуж ее брат, он обязан был дать за нею приданое. муж имуществом, полученным в качестве приданого, и
должен был сохранить его в целости для детей, родившихся в браке.

различались две формы заключения брака: a) engiesis — обычный договор жениха с kyrios невесты и б) epidikasia — заключение брака перед должностными лицами или перед судом. последняя форма применялась лишь в некоторых
исключительных случаях: при выдаче замуж девушки-наследницы, при выдаче замуж девушки, удочеренной другим лицом, при женитьбе усыновленного.

афинская семья — семья моногамная. женщина занимала в ней подчиненное, приниженное положение. однако в действительности семья была моногамной лишь для
женщины. муж “имел еще часто к своим услугам рабынь, а в период расцвета афин — широко распространенную проституцию, которой, во всяком случае, покровительствовало государство” (энгельс). однако связи мужчин с другими женщинами, кроме жены, не порождали никаких юридических последствий. сожительство
мужа с другой женщиной, вопреки мнению некоторых ученых (жид, буерман), не давало законного положения ни этой женщине, ни ее детям.

личное положение женщины в браке определялось тем, что наряду с властью ее отца или иного kyrios возникает власть над нею ее мужа, так что образуется
одновременное действие той и другой власти.

положение афинской женщины характеризовалось подчинением мужу и ее затворничеством. моногамная семья выступает у греков, говоря словами энгельса, “во всей своей суровости”[58]. женщины жили дома в обособленном помещении, куда мужчинам доступ был
запрещен.

Основание Шелкового пути относят ко II веку до н. э., когда китайский посол Чжан Цянь посетил страны Центральной Азии с дипломатической миссией.

Объяснение:

привет