Какой вклад внёс иммануил кант (философа)? заранее

кант, иммануил  -  1724-1804. основоположник классической философии, поднявший антропологию на новый уровень. многие идеи канта в последующем были переняты психологами. 

антропологию кант рассматривает с "прагматической" точки зрения. это значит, что вне поля его зрения
остается , то, что сделала из человека природа; его интересует в первую очередь то, что он делает из себя сам, что делают с ним люди. во многом антропология канта сродни современной общей психологии. воззрения канта о человеке отражены в книге «антропология с прагматической точки зрения» (1798
главная её часть состоит из трех разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

идеи канта воплотились через полтора столетия в гуманистическую психологию. человек для канта -- "самый главный предмет в мире". над
всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. этому человек представляет собой индивид, лицо. при всех изменениях, которые он может претерпеть, он все же одно и то же лицо.

кант выделял три вида эгоистов: 1) логический эгоист (считает излишним проверять свои суждения с
рассудка других людей), 2) эстетический эгоист (довольствуется только собственным вкусом, критерий прекрасного ищет только в самом себе), 3) моральный эгоист (все цели ограничивает самим собой, кто пользу видит только в том, что выгодно ему).

кант относился критически к принципу счастья.
нравственность нельзя построить на таком зыбком основании, каким является принцип счастья. если каждый будет стремиться только к своему счастью, то максима (правило) человеческого поведения приобретет весьма своеобразную "всеобщность". возникнет "гармония", подобная той, которую изобразил
сатирический поэт, нарисовавший сердечное согласие двух , разоряющих друг друга: о удивительная гармония! чего хочет он, того хочет и она! при таких условиях невозможно найти нравственный закон, который правил бы всеми.категорический императив канта в окончательной формулировке звучит следующим
образом:   поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства.

кант считает, что ни в коем случае нельзя лгать. у него есть небольшая статья с красноречивым названием "о мнимом праве лгать из человеколюбия". во всех случаях жизни, настаивает
философ, надо быть правдивым. даже если злоумышленник, решивший убить твоего друга, спрашивает тебя, находится ли его жертва у себя дома, не лги. у тебя нет гарантий, что твоя ложь окажется спасительной. ведь возможно, что на вопрос преступника, дома ли тот, кого он задумал убить, ты честным образом
ответишь утвердительно, а последний между тем незаметно для тебя вышел и таким образом не попадется убийце и злодеяние не будет совершено. если же ты солгал и сказал, что твоего друга нет дома и он действительно (хотя и незаметно для тебя) вышел, а убийца встретил его на улице и совершил
преступление, то тебя с полным основанием надо привлекать к ответственности как виновника его смерти. между тем, если бы ты сказал правду, насколько ты ее знал, то возможно, что пока убийца отыскивал бы своего врага в его доме, он был бы схвачен сбежавшимися соседями, и убийство не произошло.
правдивость есть долг, и стоит только допустить малейшее исключение из этого закона, чтобы он стал шатким и ни на что не годным. моральная заповедь не знает исключений.

для канта долг является наиболее прочной опорой нравственности, единственным истинным источником категорического императива.
только долг, а не какой-либо иной мотив (склонность и пр.) придает поступку моральный характер: "имеются некоторые столь участливо настроенные души, что они без всякого другого тщеславного или своекорыстного побудительного мотива находят внутреннее удовольствие в том, чтобы распространять вокруг
себя радость и им приятна удовлетворенность других, поскольку она дело их рук. но я , что в этом случае всякий такой поступок, как бы он ни сообразовывался с долгом и как бы он ни был приятным, все же не имеет никакой нравственной ценности".

кант был в числе первых мыслителей, провозгласивших
безотносительную ценность человеческой личности независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. один из вариантов категорического императива гласит: "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к
нему только как к средству".

Процесс находит свое от­ражение, прежде всего, во всемерном распшрении сферы действия мирового рынка капиталов, сырья и рабочей силы, вбирающих в себя рынки региональные и локальные. раз­личные страны становятся цехами единого мирового про­изводства, где компоненты, произведенные в америке, за­падной европе и азии, на конечной производственной ста­дии превращаются в интернациональный продукт — авто­мобиль, телевизор, компьютер и т. д. в современном мире трудно отыскать более или менее крупную фирму, которую можно было бы назвать чисто национальной. другой гло­ процесс, который характерен для современного мира, — это рост частного и сокращение государственного капитала во всех сферах человеческой капитала во всех сферах человеческой деятельности. этот процесс, набираю­щий силу с конца 70-х годов, делает главенствующим в современном мировом сообществе не государственно-поли­тические, а частнокапиталистические интересы. капитал теперь легко перешагивает государственные границы. ин­теграция государств теперь становится второстепенной по отношению к интеграции структур мирово­го сообщества. военно-политическую экспансию отдельных государств теперь вытесняет вездесущая экспансия транс­национальных корпораций, в которые интегрируется ка­питал самых различных национальных фирм современного мира (как западных, так и восточных).