Ответьте на вопросы: 1)почему мольер высмеивает попытки осподина журдена приобщиться к науке и искусству? 2)какие грани порока раскрываются в сцене "турецкого маскарада" ?

Не хочешь быть смешон,  держися звания, в котором ты рожден. простолюдин со знатью не роднися;   и если карлой сотворен,  то в великаны не тянися,  а помни свой ты чаще рост."  (жан де лафонтен)  господин журден - ограниченный и тщеславный человек, которому стало казаться, что называться мещанином для него обидно и неспра­ведливо, ведь у него полные карманы денег!   что­бы выглядеть дворянином, он старается делать "все, как у знатных господ". забросив все дела, буржуа нанимает себе учителей, которые, смеясь за его спиной, обучают журдена за высокую пла­ту всему, что принято у аристократов.  с их ­щью мещанин тщетно стремится усвоить мане­ры дворян, учится танцевать, фехтовать, кла­няться. он слушает серенады, смотрит , бе­рет уроки философии.  нелепую жажду подража­ния аристократам мольер с особым блеском выс­меивает в сценах обучения журдена дворянским "наукам и искусствам".  обучаясь дворянским "наукам", журден не только не пополнил своих знаний, но и перестал понимать суть нормальных человеческих отно­шений. желая выглядеть достойным человеком, он потерял свое достоинство и   превратился в шута .  в своем наряде, сшитом в подражание знати, герой похож на ворону в павлиньих перьях, карикатурное великолепие делает его всеобщим посмешищем. и все это потому, что люди, в круг которых он так жаждет попасть, значительно хуже него.  1 человечество делится на классы,народности, отличается по цвету кожи, своим убеждениям, вероисповеданию и т.д.  смешно выглядит человек, пытающийся за счет изменения во внешности перейти в другое общество. дело ведь не в одежде, не в аксессуарах, а в образе мысли и поведения.

Древнегреческий трагик эсхил в своем творчестве отразил целый этап становления афинского государства. в его трагедиях запечатлелись многие события того героического времени, когда греческий народ отстаивал свою свободу и независимость. поэтому произведения поэта насыщены конфликтами мощных страстей, и действуют в них величественные герои. именно таким произведением является трагедия «прикованный прометей», в основу которой положен старинный миф о титане прометее, оказавшем людям неоценимые услуги. с первых строк мы узнаем, что грозный властитель зевс обрек героя на вечные муки за то, что он осмелился пойти против него, похитив огонь и отдав его людям. и зевс придумал для прометея жестокое наказание, чтобы он рассчитался за свою вину перед богами. чтоб наконец признал главенство зевса и чтоб зарекся дерзостно людей любить. слуги зевса, грубые и бесцеремонные, с удовольствием выполняют свою работу — приковывают героя и опутывают его тело железными цепями. но мужественный прометей не издает ни слова, ни ропота. он не взывает к жалости. и только оставшись в одиночестве, дает волю своим чувствам: мученью конца я не в ярме беды томлюсь из-за того, что людям оказал почет. однако, несмотря на невыносимые страдания, которые причиняет ему орел, выклевывая печень, прометей не покоряется. гермесу, посланному зевсом, чтобы склонить героя к примирению и подчинению, а заодно выведать тайну, которой он владеет, прометей гордо отвечает: знай хорошо, что я б не променял своих скорбей на рабское ел уженье. он не поддается ни на какие уговоры и угрозы и остается непреклонен: «ни на один вопрос твой не отвечу я». свою решимость титан сохраняет до последней минуты. когда скала с прикованным прометеем проваливается сквозь землю, он лишь взывает к справедливости высших сил: без вины — гляди! эсхил называет своего героя «филантропом» — словом, которое сам изобрел и которое означает: тот, кто любит людей, друг людей. однако его образ невероятно шире и многозначнее, чем в древнем мифе: он не только дал людям огонь, но и открыл для них все блага цивилизации. автор устами титана рассказывает, как, выйдя из первобытного состояния, люди все более пробуждались к сознательной жизни и развивали свою культуру. мы видим роль, которую играет в этом прометей, сколько открытий приносит он человечеству. перед нами словно проходит вся человечества, его интеллектуального и духовного роста, развития его материальной культуры. герой научил людей ремеслам, счету, определению времен года; он вступился за них перед зевсом, который научил людей ремеслам, счету, определению времен года; он вступился за них перед зевсом, который хотел уничтожить человечество. он также оказался искусным врачом и передал эти знания, научил людей изготавливать лекарства, растолковывать знамения, добывать золото, железо, медь и другие богатства, скрытые под землей. эсхил создал в своем произведении образ борца за правду и справедливость. он противопоставил его всем другим персонажам. так, гефеста он превосходит силой духа, океана — бескомпромиссностью, гермеса — чувством собственного достоинства и независимостью. любя человечество, прометей непримирим к «тирании зевса». царь богов для него — воплощение жестокости и несправедливости. таким образом, он выступает и как борец с тиранией, с абсолютной властью отца, способного на любое преступление. образ мужественного, бесстрашного, благородного и волевого титана и после эсхила не раз воссоздавался в мировой культуре. прометей стал героем бунтарского стихотворения гете, проникнутых духом свободы поэм байрона и шиллера, музыкальных произведений листа, скрябина. воспет он и многими поэтами xix—xx веков.