Порівняння лоранда і генелона своими словами

схожі твори

1. шляхетний лицар роланд і зрадник ганелон (за поемою "пісня про роланда")

1899 грн.

599 грн.

от 135 грн.

279 грн.

199 грн.

249 грн.

329 грн.

21 грн.

1. боротьба добра зі злом у художній літературі (це вічна тема життя і літератури; зазвичай втілюється в образах героїв; в народному французькому епосі "пісня про роланда" носієм добра є роланд, носієм зла — ганелон).

2. лицар граф роланд і зрадник граф ганелон:

а) роланд — чесний, справедливий, шляхетний лицар; ганелон — підступний зрадник, "якого діло — зрада";

б) роланд — віддана загальній справі людина; ганелон зраджує співвітчизників "за незліченні багатства"; він радить ворогові, як краще вбити роланда;

в) "граф роланд не криється за інших" під час бою, страждає за загиблих лицарів; ганелон заздрить вдачі роланда, вдається до наклепів на нього;

г) роланд загинув, але король карл великий помстився за загибель роланда, здобувши перемогу над ворогом; ганелона було засуджено за зраду.

3. головна думка "пісні про роланда" (народ завжди пам'ятатиме героїв-воїнів, а зрадник заслуговує лише на презирство і ганебну смерть).

  духовне і тілесне у людині  уявлення про тілесне і духовне зазнали в історії культури значну трансформацію.  античність, яка залишила у спадок мистецтво турботи  про себе, високо цінувала здорове і красиве людське  тіло, що стало не природним, а  культурним, наділеним суспільно значимими символами. зовнішність, манери, жести, одяг - усе це свідчило про походження і становище людини і виражало його ставлення до системи громадського порядку. стародавні суспільства взагалі надавали значення не стільки тому, що думає або переживає  людина, скільки  того  як він поводиться.  середньовіччя, навпаки, надмірно інтенсифікувало дух і культивувало не стільки турботу про тіло, скільки турботу про душу, в рамках якої вироблялася складна  психотехніка  стримування афектів і потягів. у нових суспільних умовах все більш важливим ставали  бажання, наміри і думки людини і тому  контроль  за пристрастями душі ставав серйозною суспільною проблемою. її рішення взяла на себе  релігія, ефективно використала для цього процедури покаяння, що діють на основі ретельних класифікацій гріхів. у  новий час  основної  антропологічної  константою зробився  розум, сприяє зростанню самодисципліни, стриманості, передбачливості та далекоглядності людей.  у класичній  філософії  людина  вважалася  господарем  власного я, здатним керувати душевними пристрастями і тілесними  бажаннями  на основі розуму. разом з тим безліч мимовільних дій, незрозумілих фобій і  неврозів  свідчили про те, що вчинки людини визначаються не тільки раціональними суспільними нормами, але і  несвідомими  афектами, потягами і бажаннями, які з причини їх не моральності витісняються зі свідомості, але залишаються при цьому сильнодіючими мотивами поведінки і викликають або осуджені суспільною мораллю проступки, або у разі придушення цих бажань до найсильнішим нервових розладів.  критика  метафізики розуму і реабілітація  несвідомого  фрейдом може зрівнятися з коперніканської  революцією, що перетворила землю з центру всесвіту в рядову планету сонячної системи. архіпелаг несвідомого, дослідженням якого займався  фрейд, виявився великим, і дуже своєрідним. для його вивчення виявилися малопридатними класичні методи рефлексії. вони були трансформовані або замінені психоаналізом. однак у фрейда ще збереглися багато застарілих  моральні  оцінки несвідомого як зосередження всього порочного і аморального. к. юнг спробував звільнитися від тиску цих догм і