Какие традиции используются в произведениях кольцова

песням кольцова нельзя подобрать какой-либо «прототип» среди известных фольклорных текстов. он сам творил песни в народном духе, овладев им настолько, что в его поэзии воссоздается мир народной песни, сохраняющий все признаки фольклорного искусства, но уже и поднимающийся в область собственно творчества. в песнях кольцова сохраняется общенациональная основа. добрые молодцы, красные девицы, пахари, косари, лихачи-кудрявичи — характеры масштаба. но общенародное чувство передается кольцовым с таким трепетом сиюминутности, с такой полнотою художественности, какая фольклору несвойственна. в его « песнях» ощутима душа творца, живущего с народом одной жизнью. читая кольцова, присутствуешь при таинстве приобщения индивида к общенародному чувству. кольцов проникает в самую суть, самую сердцевину народного духа, и прежде всего — в поэзию земледельческого труда («песня пахаря», 1831; «урожай», 1835; «косарь», 1836).

кольцов поэтизирует праздничные стороны трудовой жизни крестьянина, которые его существованию особую силу, стойкость и выносливость. мужик, тесно связанный с землей-кормилицей, в его поэзии — цельный человек. труд на земле удовлетворяет сполна все его духовные потребности. способствуя рождению живого организма, его росту и созреванию, проходя вместе с природой весь круг жизненного цикла, его пахарь радуется прорастанию зерна, ревниво следит за созреванием колоса, волнуется, природе как соучастник и сотворец великого таинства возникновения жизни.

в «песне пахаря» мать-сыра земля ощущается как живой организм, глазами мужика-поэта воспринимается весь трудовой процесс в творческих его сторонах. как и в народной песне, здесь нет аналитической детализации и конкретизации: речь идет не об узком земельном наделе, не о скудной полосоньке, а о «всей земле», о всем «белом свете». и в «урожае»: «красным полымем / заря вспыхнула; / по лицу земли / туман стелется». родственная еще не отделившемуся от природы крестьянскому миросозерцанию космичность восприятия «света белого», «земли-матушки» придает и облику пахаря вселенские черты былинного богатыря микулы селяниновича. работа мужика нерасторжимо слита с творчеством природы, человек-пахарь — друг и брат коня-пахаря.

замечательно и др. подмеченное д. с. мережковским обстоятельство: «в заботах о насущном хлебе, об урожае, о полных закромах у этого практического человека, настоящего прасола, изучившего будничную жизнь — точка зрения вовсе не утилитарная, , как у многих интеллигентных писателей, скорбящих о народе, а, напротив, — самая возвышенная, идеальная даже, если хотите, мистическая, что, кстати сказать, отнюдь не мешает практическому здравому смыслу. когда поэт перечисляет мирные весенние думы сельских людей, третья дума оказывается такой священной, что он не решается говорить о ней. и только благоговейно замечает: “третью думушку как задумали, богу господу ”».

поэтическое восприятие природы у кольцова так целостно и так слито с народным эпическим миросозерцанием, что снимается типичная в поэзии условность эпитетов, сравнений, уподоблений. плодотворящее, животворное солнце в полном согласии с мифопоэтическими представлениями народа является в облике царственного божества: «с величества трона, / с престола чудес / божий образ — солнце / к нам с неба глядит».

кольцов творит поэзию в духе народной песни, но в то же время оживляет и воскрешает застывшие в фольклоре традиционные образные формулы. народный фразеологизм «кровь с молоком» получает в его «косаре» пластическую реализацию: «на лице моем / кровь отцовская / в молоке зажгла / зорю красную». в «крестьянской пирушке» формула «от ворот поворот», конкретизируясь, приобретает живописную образность: «от ворот поворот / виден по снегу». «сокол»

Ромашов — личность. честный офицер, который попал в среду, пропитанную всем тем ужасом и террором, который был присущ армии во время жизни самого . душа героя не может не травмироваться при виде всего того, что происходит вокруг. насилия, беспредел — всё это вызывает в нем искреннее негодование. но, увы, вызывает это лишь в нём одном. остальное общество считает это нормой, давно устоявшейся и давно всеми принятой. даже женственная шурочка является "кровожадным" созданием. солдаты в армии — рабы офицеров. которых можно бить, над которыми можно насмехаться. тех, кто пытается пойти против этой системы, ожидает нелегкая  судьба . что такое один человек против всего общества? это сложно. это невозможно. назанский, пытаясь противиться, спился, а ромашова ожидает еще более трагичная судьба.сам герой размышляет:     что армия без войны - это абсурд, и, следовательно, для того чтобы не было этого чудовищного явления «армия», а его не должно быть, надо, чтобы люди поняли ненужность войны: «, завтра, положим, сию секунду эта мысль пришла в голову всем: , немцам, , и вот уже нет больше войны, нет офицеров и солдат, все разошлись по домам». и пытался донести  подобную мысли: для решения таких проблем в армии, для решения проблем в мире, в целом, необходимо, чтобы общество задумалось. общество в целом захотело перемен,    поскольку небольшие группы людей, и уж тем более единицы, не  способны изменить ход , не способны изменить ход времени вообще.