Народные слова используемых в повести н. в. гоголя ночь перед рождеством, . заранее

начиная с xvii века, украина вызывала большой интерес в европе и в россии как край прекрасной природы, самобытных традиций и . этот интерес усилился в конце xviii — начале xix веков в связи с развитием романтизма.

пребывая в петербурге, гоголь писал в своих письмах матери и сестрам, чтобы они присылали ему малороссийские , народные поверья, описания украинских костюмов и обрядов. все это он использовал в сборнике «вечера на хуторе близ диканьки», который был напечатан в течение 1830-1832 годов и имел большой успех.

связь цикла «вечеров» с народными традициями уже была предметом отдельных исследований на уровне особенностей художественного сознания, отдельных мотивов и приемов (в. звиняцковский1, п. михед2 и в последнее время появились серьезные работы по этой проблеме, касающиеся архетипов (а. гольденберг3) и мифопоэтики (л. софронова4) раннего гоголя. однако связь творчества писателя с украинским фольклором и народной мифологией остается довольно сложным вопросом гоголеведения, требующим продолжения изучения конкретных текстов цикла.

диканька как топос была весьма знаковым местом как перекресток (судеб россии и европы в контексте северной войны), сакральный перекресток (в связи с древними о чудотворной иконе), романтический перекресток (в связи с любви мазепы к марии кочубей). это место стало своеобразным перекрестком судеб людей, связанных с семьей гоголей (архитектор диканьской церкви м. львов и писатели г. державин, в. капнист были женаты на сестрах, кочубеи занимали видное место в столице). таким образом, диканька в художественном сознании гоголя соединяла в себе его родину и столицу, и сакральное, реальное и мифологическое.

топос диканьки четко обозначен гоголем в предисловии к первой части «вечеров»: «про диканьку же, думаю, вы наслышались вдоволь. и то сказать, что там дом (имеется в виду усадьба кочубея — авт.) почище какого-нибудь пасичникова куреня. а про сад и говорить нечего: в петербурге вашем, верно, не сыщете » (i, с. 106) фома григорьевич, дьяк диканьской церкви, — один из имплицитных персонажей в цикле «вечера на хуторе близ диканьки».

в своей книге гоголь открывал обществу еще не открытую ранее украину — не только как часть российской и часть российской империи, но и как край, имеющий свое национальное своеобразие, мифологию, фольклор, традиции и обычаи. гоголь утверждал тем самым не столько экзотичность, сколько культурную уникальность и самобытность украины, которая, хотя и входила как малороссия в состав российской империи, но все-таки имела и некоторые отличия.

лирика -1

Эпос-4,3

драма-2