Страшилки в рассказе бежин луг всё подробно

1. илюши про домового. илюша с друзьями (человек десять) заночевали в старой рольне. как только один из вспомнил домового, у них над головами наверху кто-то стал ходить: доски под ним так и гнулись, так и трещали. по колесу зашумела вода, колесо начало стучать и вертеться, затем вдруг остановилось. затем кто-то опять пошел к двери наверху, стал неторопливо спускаться по лестнице. дверь открылась. вначале они увидели как у одного чана зашевелилась форма, которая поднялась, походила по воздуху и встала на место. потом у другого чана крюк снялся с гвоздя, а затем опять встал на гвоздь. после этого услышали кашель и испугались. 2. кости о слободском плотнике. как-то плотник гаврила пошёл в лес собирать орехи. вскоре он зашел бог знает куда и совсем заблудился. так и не отыскав дорогу домой, присел гаврила под дерево и решил дождаться утра. он задремал, когда вдруг услышал будто кто-то его зовет. появилась перед ним на ветке смеющаяся русалка. гаврила вначале обмер, пошел к русалке, а затем вдруг одумался и перекрестился. заплакала русалка и сказала: «не креститься бы тебе, говорит, человече, жить бы тебе со мной на веселии до конца дней; а плачу я, убиваюсь оттого, что ты крестился; да не я одна убиваться буду: убивайся же и ты до конца дней». затем она исчезла, а гаврила понял как ему выбраться из леса. вот только с тех пор он всё невеселый ходил. 3. илюши о плотине. похоронен на плотине утопленник, утонувший давным-давно. а могилка его была видна – бугорочек.  поехал как-то ермил за почтой, задержался в городе, а назад ехал уже хмельным. переезжал он через плотину, и увидел на могиле утопленника белого барашка. решил ермил забрать его себя, взял на руки и поехал дальше. смотрит он на барашка, а тот ему прямо в глаза так и глядит. жутко стало ермилу, стал он его гладить и говорить: «бяша, бяша! » а баран-то вдруг как оскалил зубы, да ему тоже: «бяша, ». 4. о нечистом месте варнавицах ходит в кафтане долгополом покойный барин, охает и что-то ищет на земле. повстречал его как-то дедушка трофимыч и спросил, что он ищет. тот ответил, что разрыв-травы, мол давит ему могила, хочется вон. 5. илюши о церковной паперти. в родительскую субботу на церковной паперти можно живого увидеть, за кем, то есть, в том году очередь помирать. стоит только ночью сесть на паперть на церковную да всё на дорогу глядеть. те и пойдут мимо тебя по дороге, кому, то есть, умирать в том году. в прошлом году ходила на паперть баба ульяна. видела она мальчика в одной рубашонке, а когда приглянулась - узнала ивашку федосеева, который умер весной. а потом увидела себя. 6. павла о затмении. говорили старики в селах, как только предвидение небесное начнется, так появится удивительный, лукавый тришка, приходящий при наступлении последних времен. ни дубинками его взять не могут, ни в цепи сковать – все ему сходит с рук: цепи рвутся, а дубинками люди между собой начинают драться. случилось затмение, увидели люди в дали идущего человека. испугались: староста в канаве спрятался, старостиха застряла в подворотне, дорофеич вскочил в овёс. а человеком этим оказался бочар вавила. 7. кости о голосе из бучила. мальчик шёл в шашкино через лужок, где есть бучило. он услышал оттуда жалостливый стон. а павлуша добавил, что акима-лесника утопили в том бучиле воры. 8. илюши о лешем.   водил леший мужика по лесу, всё вокруг одной поляны. тот его хорошо разглядел: большой, темный, скутанный, словно за деревом прятался, моргал большими глазищами. мужик этот домой успел прийти лишь к рассвету.

На краткое содержание «война и мир» - одно из тех великих произведений, над которым можно размышлять бесконечно, поскольку толстой рассматривает жизнь человека в различных ракурсах. этот роман поднимает высоконравственные проблемы, волнующие человека в условиях войны и мира. особенностью романа-эпопеи толстого является так называемая «эпизодовость». автор словно дает отдельные картины в массе событий. смена эпизодов похожа на смену кадров в кино - этим достигается цельность всего произведения. все эпизоды «войны и мира» неслучайны, в каждом из них дается характеристика либо героя, либо политической ситуации, либо войны и военных действий. таким образом создается жизненность и реалистичность романа. подробнее хотелось бы остановиться на эпизоде, в котором пьер безухов приезжает в богучарово к своему другу андрею болконскому. этот эпизод является ключевым для понимания жизненных принципов героев, их позиций и стремлений. возвращаясь из южного путешествия, пьер безухов исполняет свое «давнишнее намерение – заехать к своему другу болконскому, которого он не видел два года». сначала встреча двух мужчин была холодна, «разговор долго не мог установиться», однако между собеседниками заходит разговор о том, что такое зло и в чем его смысл. по мнению андрея болконского, «в жизни только два действительные несчастья: угрызения совести и болезнь, и счастье есть только отсутствие этих двух зол». нужно жить для себя и стараться избегать этих явлений. пьер не принимает эту идею: «жить только так, чтобы не делать зла, чтобы не раскаиваться, этого мало. я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. и только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь жить для других, только теперь я понял все счастие жизни». андрей болконский и пьер не понимают друг друга, когда безухов говорит о то, что следует ближним, людям неимущим и . какое же дело, когда человек может что-то сделать другому, но не делает? а главное наслаждение «делать добро, ибо добро есть единственное верное счастие жизни». андрей болконский, размышляя над этой идеей, приходит совсем к другому выводу, который полностью противоречит рассуждениям пьера. болконский уверен в том, что «единственно возможное счастье – есть счастье животное», которым обладает мужик, и которого можно лишить, дав этим «счастливым» людям нравственные потребности. андрей в этом эпизоде предстает более несчастным человеком, чем люди, которые терпят нужду. «я живу и в этом не виноват, стало быть, надо как-нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти», - здесь проявляется скептицизм и неприятие действительности болконским. по мению этого героя, не могут вызывать жалости люди, чье существование бессмысленное и скотское. эти люди не достойны внимания, здесь нельзя говорить о добре и зле вообще, потому что мужик не умеет думать, а следовательно, страдать по-настоящему. обращаться нужно только к тем людям, «которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют оттого, что у них есть возможность казнить право и неправо». андрей не видит истинного смысла жизни, в этом его трагедия. ему непонятно все то, что говорит пьер. безухов осознает, что болконский глубоко несчастен и хочет ему. душа андрея не хочет принимать правду пьера, который чувствует, что «во всем мире есть царство правды». царство это вездесущее, и имя ему – бог. «ежели есть бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. надо жить, надо любить, надо верить», - говорит пьер. эмоциональная настроенность безухова все же меняет внутреннее состояние андрея, заглушила боль болконского, который уже долгое время пытался отрицать саму жизнь: «…выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему пьер, и в первый раз после аустерлица он увидел то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на аустерлицком поле, и то-то давно заснувшее, что-то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе». на мой взгляд, в словах пьера безухова проявляется и авторская позиция, потому что л.н. толстой видел счастье в самой жизни и в каждом мгновении – шаг к истине и к богу. этот эпизод совсем неслучаен в романе. то состояние, в котором находится болконский после аустерлица, гнетет его и не дает покаоя, он отказывается от прошлых идеалов и стремлений, но не приобретает новых. отсюда его глубокое разочарование в жизни. встреча с безуховым в какой-то мере меняет его пассивное отношение к окружающему миру: «свидание с пьером было для князя андрей эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».