Сравнение сказки пушкина с народными умоляю. все свои

Сюжет  ко  многим  своим  сказкам  а.с.  пушкин  позаимствовал  из  тех  народных  сказок,  которые  в  детстве  ему  читала  его  няня  арина  родионовна. «сказка  о  царе  салтане»  —  вольная  обработка  народной  сказки.  автор  свободно  изменял  и  дополнял  сюжет,  сохраняя  при  этом  народный  характер  содержания.  известно  (по  записям  поэта),  что  похожий  сюжет  был  в  сказке  арины  родионовны,  которую  она  рассказывала  поэту.  но  в  её  сказке  речь  шла  о  турецком  государе  султане  султановиче. если  обсудить  название  «сказки  о  царе  салтане,  о  сыне  его  славном  и  могучем  богатыре  князе  гвидоне  салтановиче  и  о  прекрасной  царевне  лебеди»  а.с.  пушкина  и    народных  сказок,  например,  «хаврошечка»  или  «царь  девица»,  то  мы  можем  задуматься.  зачем  поэт  лишний  раз  подчёркивает,  что  это  сказка,  напоминая  нам,  что  это  вымысел?   наверное,  он  хочет  сказать  нам  больше,  чем  обычно  говорит  сказка. особенностью  народных  волшебных  сказок  является  наличие  в  композиции  зачина.  «в  некотором  царстве,  в  некотором  государстве  жил-был  царь…»,  —  так  начинается  народная  сказка  «во  лбу  солнце,  на  затылке  месяц,  по  бокам  звезды».  в  «сказке  о  царе  салтане…»  мы  наблюдаем  отсутствие  зачина.  действие  начинается:   «три  девицы  под  окном,  пряли  поздно  вечерком…».  о  чём  это  говорит,  что  герои,  и  события  существуют,  не  где-то  там  далеко,  в  тридевятом  царстве,  а  здесь  рядом  с  нами,  на    земле. для  волшебных  сказок  характерен  троекратный  повтор  событий:   трижды  в  сказке  повторяется  один  и  тот  же  эпизод. как  и  во  многих  волшебных  сказках,  в  сказке  а.с.  пушкина  есть  волшебные  события:   чудесное  спасение  царевны  с  сыном,  возникновение  на  острове  чудного  города  гвидона,  превращение  лебеди  в  прекрасную  девушку.  присутствие  волшебных  героев,  например,  в  сказках  «сивка-бурка»  —  конь,  «царена-лягушка»  —  баба  яга,  кощей  бессмертный,  что  является  обязательным  условием  построения  сюжета  волшебных  сказок,  мы  можем  наблюдать  и  в  «сказке  о  царе  »  это  —  царевна  лебедь,  тридцать  три  богатыря  с  дядькой  черномором,  белка. в  волшебных  сказках  присутствует  много  чудесных  предметов  (полотенце,  клубок  ниток,  гребенка,  ковер,  сапоги,  скатерть,  блюдце  и  т.  п.  волшебные  предметы).  есть  волшебные  предметы  и  в  сказке  а.с.  пушкина,  например,  скорлупки  от  орехов  золотые,  а  ядра  чистый  изумруд. в  сюжетах  народных  сказок  есть  чёткое  разделение  героев  на  злых  и  добрых.  мы  можем  отметить  присутствие  таковых  и  в  сказке  а.с.  пушкина.  князь  гвидон,  царица,  царевна  лебедь  —  добрые  герои.  ткачиха,  повариха,  сватья  баба  бабариха,  коршун  —  злые  герои.  но  царя  салтана  мы  не  можем  отнести  ни  к  злым,  ни  к  добрым.  он  разный:   добрый,  доверчивый,  любит  жену,  царь-отец,  но  бывает  несправедливый,  гневный.  если  рассматривать  отличия,  то  это  конечно  разная  форма  произведения.    сказка  написана  в  стихах,  народная  —  в  прозе,  что  ближе  к  устному  творчеству. в  народной  сказке  ведётся  повествование  без  отношения  к  героям  и  событиям.  в    произведении  присутствует  оценка  героев  и  их  поступков. автор  использует  не  только  фольклорные  эпитеты,  такие  как  белая  лебедь,  могучий  царь,  сильный  царь,  но  и  придумывает  новые,  выражающие  отношение  автора  к  герою:   славный  царь,  хмельной  гонец,  лебедь  бедняжка.  в    народных  сказках,  добрых  сказках  обычно  счастливый  конец.  и  в  течение  всего  повествования  мы  ждём,  когда  же  восторжествует  справедливость,  зло  будет  наказано  в    сказке.  в  сказке  а.с.  пушкина  князь  гвидон  ранит  коршуна  в  шею,  превратившись  в  комара,  муху,  шмеля,  укусил  и  ужалил  ткачиху,  повариху,  сватью  бабу  бабариху.  но  интересно  то,  что  царь  салтан  помиловал  повариху,  ткачиху  и  сватью  бабу  бабариху.  он  не  стал  их  наказывать,  как  бы  не  хотелось  этого  читателю,  переживающему  вместе  с  гвидоном. работая  над  этой  темой,  мы  сделали  открытие.    народная  сказка  учит  нас  что,  хорошо  и  что  плохо,  что  человеку  воздастся  за  его  доброту,  героизм,  милосердие,  прощение.   примеры.  описание  пейзажа  поэтом:   «в  синем  небе  звёзды  блещут,  в  синем  море  волны  хлещут…».  а  как  гвидон  делал  лук  для  охоты?   всё  реально,  даже  шнурок  берётся  не  из  ниоткуда,  а  с  креста  на  шее.  конечно,  князю  гвидону    царевна  лебедь  за  своё  освобождение,  но  счастливая  развязка  в  сказке  происходит    личным  качествам  главного  героя,  его  широте  души,  любви. вот  как  завершается  повествование  у  а.с.  пушкина:   «я  там  был;   мёд,  пиво  пил  —  и  усы  лишь  обмочил».  и  это,  несомненно,  возвращает  нас  из  мира  сказки  в  реальный  мир. итак,  анализ  сравнения  «сказки  о  царе  салтане…»  а.с.  пушкина  и  волшебных  народных  сказок  показал,  что  много  схожих  черт,  но  и  много  различий.  мы  ещё  раз  убеждаемся  в  уникальности  творчества  великого    поэта. (надеюсь чем-то )  

Язнаю у пушкина стихи как у народа толька он пишет не про себя

в рассказе андреева «кусака» речь одет о проблеме совести и человеческой доброты. человек считает себя добрым и благородным, но при этом не замечает преданности братьев своих меньших, относится к ним, как к игрушке. красивая девочка леля, сама того не желая, нанесла собаке огромную обиду. собака доверилась ей всем своим собачьим сердцем и получила в ответ предательство.  кусака была злой и дикой собакой. но приехавшие на дачу люди заставили ее измениться, научили доверять окружающим, и собака почувствовала себя счастливой. «всею своей собачьей душой расцвела кусака. у нее было имя, на которое она стремглав неслась из зеленой глубины сада; она принадлежала людям и могла им служить. разве недостаточно этого для счастья собаки? »  человек совершает предательство, сам того не замечая. сначала ему кажется, будто это пустяк. затем такое поведение входит в норму. девочка леля сначала вызывает у читателя огромную симпатию. она проявила внимание к бездомной собаке, согрела ее своим теплом. но девочка и ее мама так и не осознали, что за существо, прирученное ими, они теперь несут ответственность. в рассказе говорится, что «приехавшие дачники были добрыми людьми». но их доброта действует только тогда, когда это удобно им самим. когда им хотелось играть и забавляться с кусакой, они это делали. а потом они решили, что дворняжка им не нужна. и они с легкостью вычеркнули верную собаку из своей жизни. мама пообещала леле красивого породистого щеночка, и девочка согласилась. перед отъездом девочка даже не простилась с кусакой.  оставленная собака страдает. и напрасно думает человек, что только он один обладает чувствами. братья наши меньшие ничуть не меньше человека. рассказ оставляет тягостное впечатление. и снова начинаешь задумываться о том, имеет ли право человек считать себя умным, возвышенным, благородным, если он равнодушен к тем, кто его окружает. наверное, нет. истинная доброта распространяется на все живое, в том числе и на братьев наших меньших.