Представление о крепостном праве у карамзина

отношение карамзина к крепостному праву так же, как и его взгляды, представляло достаточно сложное сочетание монархического мировоззрения с влиянием идеалистической философии xviii века, в особенности учения ж. -ж. руссо. будучи убежден, что основой всемирного прогресса является духовное совершенство людей, карамзин — и мыслитель — естественно, выступал против грубого насилия над личностью, «тиранства» даже на царском престоле. так, он хвалил екатерину ii за то, что она «очистила самодержавие от примесей тиранства». с этой же позиции он политику александра i. конечно, как гуманист и сторонник просвещения, он не мог одобрять жестокости крепостнических отношений. автор одной из монографий о карамзине н. я. эйдельман приводит характерный эпизод, освещающий отношение к крепостному праву: «пушкин вспоминал о разговоре, в котором он, оспаривая карамзина, сказал: „итак, вы рабство предпочитаете свободе? ” карамзин вспыхнул и назвал его клеветником». 5 однако порицание «тиранства» не исключало апологетики самодержавия, веры в то, что им держится россия, а следовательно, категорического отрицания насильственной ломки существующего порядка. утверждая самодержавие, карамзин, как , не мог в то же время не видеть связи между институтом феодальной монархии и крепостным правом. отсюда двойственность его отношения к этому вопросу, выразившаяся и в произведениях.

с точки зрения карамзина, требования идеального самодержавия осуществила екатерина ii, и это зависело не только от личности императрицы, но и от общего уровня политического развития.

прежде всего екатерина обходилась без «средств жестоких», т. е. «без казни, без пыток, влияв в сердца министров, полководцев, всех государственных чиновников живейший страх сделаться ей неугодными и пламенное усердие заслуживать ее милость» (64); она допустила свободу высказываний по отношению к ней и к ее мероприятиям; она деятельно работала над усовершенствованием «всех внутренних частей нашего здания государственного» (65) и вела национальную внешнюю политику; но самое главное — екатерина не требовала от россиян ничего противного их совести и гражданским навыкам.

истинное, «мудрое» самодержавие рисовалось карамзину как равнодействующая и созидательная сила, подчиняющая интересам государства аристократию и олигархию, уничтожающая разъединительные тенденции в обществе и предотвращающая анархию .

таким образом, по мысли карамзина, самодержавие ограничивается авторитетом «народности», которую нужно охранять и лелеять, не вмешиваясь в « жизнь» народа.

Первой и естественной единицей счёта времени для древних людей были сутки, разделённые на день и ночь. впоследствии, при наблюдении за фазами луны, стали выделять лунный месяц, который считали попеременно в 29 и 30 суток. затем было замечено, что спустя примерно 12 лунных месяцев явления природы повторяются. так был открыт год. однако год из 12 лунных месяцев в 354 суток не соответствует астрономическому (солнечному) году, и лунный календарь из 12 лунных месяцев оказался подвижным (календарём этого типа до сих пор пользуются арабы). для того, чтобы соотнести его с астрономическим годом, по мере накопления ошибки (примерно раз в 3 года) вставлялся добавочный месяц (у римлян, например, он носил название «мерцедоний» и вставлялся между 23-24 февраля). такого рода лунно-солнечный календарь использовался у большинства древних народов; в наше время он используется евреями