Сопоставьте образ онегина в 1 и 8 главах. можно ли говорить о духовной революции героя?

      первая глава открывается внутренним монологом героя, в котором под иронией скрыто раздражение. онегин соглашается на роль, которая в его собственных глазах трезво оценена как «низкое коварство»:           «но боже мой, какая скука          с больным сидеть и день и ночь,          не отходя ни шагу прочь!           какое низкое коварство          полуживого забавлять,          ему подушки поправлять,          печально подносить лекарства,          вздыхать и думать про себя:           «когда же чёрт возьмёт тебя? ».          он вообще ни в чём не видит смысла и равнодушен, казалось бы, ко всему на свете, кроме чувства собственного достоинства и независимости, которые вдруг поколеблены поездкой к дяде. это раздражение героя идёт оттого, что привычное притворство ему надоело, и оттого, что онегин честен перед собой.          уже первая строфа романа выявляет «странность» характера героя, его сложность. первая глава, в сущности, раскрывает душевного недуга, вызванного одновременно подчинением онегина обществу и его конфликтом с ним.          с детства образование и воспитание онегина не было глубоким: француз учил его всему шутя. это «шутя» сопровождает всю юность онегина. пушкин с иронией называет её «мятежной», как бы напоминая читателю о высшей возможности в жизни неосуществлённой онегиным.          «мод воспитанник примерный» - этот мотив проходит через всю первую главу. «боясь ревнивых осуждений», онегин становится франтом; опасаясь «судей решительных и строгих», привык он «с учёным видом знатока хранить молчанье в важном споре». эта оглядка на мнение окружающих, эта зависимость от света лишает юность онегина истинной мятежности». мода обрекает на поверхностное отношение ко всему. следуя моде, нельзя быть самим собой; мода преходяща, поверхностна.          пушкин описал один день онегина, но в нём смог обобщить всю петербургскую жизнь героя – светского . онегин не отдаётся душой ни одному из развлечений, ни одному из наслаждений, составляющих круг его жизни. главное же дарование онегина проявилось в другой сфере:           «в чём он истинный был гений,          что знал он твёрже всех наук,          что было для него из млада          и труд, и мука и отрада,          что занимало целый день          его тоскующую лень, -          была наука страсти нежной…»          онегин умел убедительно казаться мрачным, внимательным или равнодушным, красноречивым, резким или дерзким; умел забавлять, побеждать умом и страстью, умел «подслушать сердца первый звук, преследовать любовь…», «тревожить сердца кокеток записных», злословить соперников и дружить с мужьями своих возлюбленных. но все эти движения «страсти нежной» рассчитаны.          в начале романа онегин как бы примеряет разные возможности жизни, не отдавая предпочтения ни одной из них. своеобразный маскарад онегина отражён в тех парадоксальных по соседству определениях, которые пушкин адресует своему герою в первой главе: «молодой повеса» - и «добрый мой приятель», «денди и лондонский» - и «учёный малый», «проказник» - и философ в осемнадцать лет», «повеса пылкий» и «отступник бурных наслаждений».          эпитет «томный» выдаёт намерение онегина выставить своё внутреннее состояние на обозрение. быть может, мы бы не заметили го, если бы в восьмой главе пушкин не напомнил об этом. вот онегин смог, наконец, увидеть татьяну в её доме:           «он с трепетом к княгине входит;           татьяну он одну находит,          и вместе несколько минут          они сидят. слова нейдут          из уст онегина. угрюмый,          неловкий, он едва-едва          ей отвечает. голова          его полна думой».          итак, в первой главе онегин – «угрюмый, томный», в восьмой – «угрюмый, неловкий». несходство вторых эпитетов при тождестве первых открывает глубину происшедшей с онегиным перемены. истинное чувство не в состоянии заботиться о своей картинности.  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ описание онегина в 1 и 8 главах резко несходны. множество масок сменяется единством истинного лица: бесчувствие – одушевлением, хандра – страстью. в 1 главе онегин «непостоянный обожатель очаровательных актрис», ветреность его – признак всего лишь игры в любовь. в 8 главе онегин исполнен преданности, что не делал он, где бы ни был, - «она… и всё она! » в 8 главе на последнее объяснение с татьяной идёт «на мертвеца похожий», тогда как в первой главе описывается приготовление к :           «…из уборной выходил,          подобный ветреной венере,          когда надев мужской наряд,          богиня едет в маскарад».          страсть его подобна страданиям влюблённой татьяны в 4 главе. и в письме онегина повторяются эти признаки истинной страсти:           «пред вами в муках замирать,          бледнеть и гаснуть…вот блаженство!           в 8 главе «сердечное страданье уже пришло ему невмочь», и он готов к гибели («заранее писать к готов о скорой встрече»). он действительно сумел «забыть себя»: преданность чувству сильнее страха смерти, он, «как дитя влюблён». «все шлют онегина к врачам», а он дорожит каждым мгновением жизни, в которой присутствует татьяна:           «я знаю: век уж мой измерен;           но чтоб продлилась жизнь моя,          я утром должен быть уверен,          что с вами днём увижусь я…»          любовь для онегина стала единственным условием продолжения жизни.

быть добрым - наука тяжелая, ибо доброта   - в сердце   каждого человека. мы сочувствуем старым, немощным, маленьким, охотно протягиваем им руку. но тяжело   прощать тем, кто специально задел тебя, оскорбил лучшие твои   например, твоя приятельница подарила тебе не   те духи, которые нравятся.   но ведь знала я ее прощу, потому что материальная сторона   - не столь важна в человеческих отношениях.   другое дело, если ты узнаешь о том, что она сказала нехорошие слова о твоих близких.   конечно, забуду, но   общаться   не стану. тихонько уйду в сторону без объяснений.

добрым можно быть в отношении тех,   кто с нами рядом, кто в нас нуждается и любит нас. вот