Признаки расположения родоврго строя

признаками распада родового строя явились возникновение имущественного неравенства, богатств и власти в руках вождей племен, учащение вооруженных столкновений, обращение пленных в рабов, превращение рода кровнородственного коллектива в территориальную общину.

в различных районах мира разрушение первобытно-общинных отношений произошло разно-временно, разнообразными были и модели перехода к вышестоящей формации: некоторые народы образовали раннеклассовые государства, другие рабовладельческие, многие народы миновали ра-бовладельческий строй и перешли сразу к феодализму, а некоторые – к колониальному капита-лизму (народы америки, австралии)1.

таким образом, рост производительных сил создал предпосылки укрепления связей между социальными организмами, развития системы дарообменных отношений. с переходом от парного брака к патриархальному, а позднее моногамному укрепляется семья, которая обособляется в рам-ках общины. общинная собственность дополняется личной. индивидуализация производства и укрепление семьи означали ослабление первобытного коллективизма и общины в целом. по мере развития производительных сил (переход к медным, бронзовым и железным орудиям труда) и ук-репления территориальных (соседских) связей между семьями на смену ранней первобытной об-щине приходит первобытная соседская, а позднее – земледельческая община. для нее характерно сочетание индивидуального парцеллярного производства с общей собственностью на землю, ча-стнособственнического и общинного начал. развитие этого внутреннего противоречия создает ус-ловия для возникновения классового общества и государства.

миф - сказание, представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях; определенное представление о мире.

специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, , наука, религия, политическая идеология и тому подобное, они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; миф переживает свою вторую жизнь. особый интерес представляет их трансформация в творчестве.