Примеры из художественной (с выписками из текстов) показывающие что дворянских детей воспитывали как иностранные гувернёры так и отечественные представители учителей.

иностранные гувернёры/учителя:

1. ада́м ада́мыч вра́льман — один из персонажей комедии «недоросль» д.и. фонвизина, невежественный кучер, поступивший на службу к помещикам простаковым в качестве гувернёра их сына-недоросля митрофанушки.

вральман. то ли пы тело, капы не самарили ефо на ушенье! россиска крамат! арихметика! ах, хоспоти поже мой, как туша ф теле остаёса! как путто пы россиски тфорянин уш и не мог ф сфете аванзировать пез россиской крамат!

2. француз месье (мосье) бопре - это учитель петра гринева, главного героя романа. семья гриневых нанимает бопре, чтобы тот обучал мальчика языкам и наукам.

" двенадцатом году < > батюшка нанял для меня француза, мосье бопре, которого выписали из москвы вместе с годовым запасом вина и прованского "

3. карл иваныч - гувернёр, учитель языка в семье николеньки иртеньева из повести л.н. толстого "детство".

карл иваныч снял халат, надел синий фрак с возвышениями и сборками на плечах, оправил перед зеркалом свой галстук и повел нас вниз — здороваться с матушкой.

4. воспитатели евгения онегина из романа пушкина - без имени и мосье лябе:

сперва madame за ним ходила,

потом monsieur ее сменил.

ребенок был резов, но мил.

monsieur l'abbé, француз убогой,

чтоб не измучилось дитя,

учил его всему шутя,

не докучал моралью строгой,

слегка за шалости бранил

и в летний сад гулять водил.

5. розье - воспитательница софьи из комедии грибоедова "горе от ума":

мать умерла: умел я принанять

в розье вторую мать.

старушку-золото в надзор к тебе приставил:

умна была, нрав тихий, редких

воспитатели:

1. савельич - дядька петра гринёва из "капитанской дочки" а с. пушкина

с пятилетнего возраста отдан я был на руки стремянному савельичу, за трезвое поведение мне в дядьки. под его надзором на двенадцатом году выучился я грамоте и мог здраво судить о свойствах борзого кобеля.

2. грамматике митрофанушку (комедия «недоросль» д.и. фонвизина) обучает недоучившийся семинарист епархии сидорыч кутейкин. о себе он говорит с достоинством: “из ученых, ваше благородие! семинарии здешней епархии. ходил до риторики, да богу изволившу, назад воротился. подавал в в челобитье, в котором прописал: такой-то-де семинарист, из церковничьих детей, убояся бездны премудрости, просит от нея об увольнении”.

Осказках сказками называются общенародные устные произведения, в которых изображаются приключения фантастических героев. в древности они назывались "баснями", "байками". рассказчики сказок до сих пор называются в народе "баянами", "баюнами", "баутчиками" и "бахарями." сказки в народном быту служат в настоящее время для забавы, времяпровождения. народ не относится к ним с такой серьезностью, которая проявляется у него в отношениях к песне. такое различие в отношениях к этим устного творчества выражено самим народом словами: "сказка - складка, песня - быль". этими словами народ проводит резкую черту между обоими творчества: сказка, по его убеждению - порождение фантазии, песня - отражение былого, того, что было народом на самом деле пережито. сказки рано превратились у нас в источник забавы. в "cлове о богаче и бедняке" (xii век) описывается, как забавляется богач на сон грядущий: домочадцы и слуги "ноги ему инии гудуть, инии бают (подразумевается сказки) ". значит, уже в глубокой древности происходило то, что нам известно из позднейшей эпохи крепостного права xviii-xix века. но сказки, вопреки народному убеждению, не составляют продукта чистой фантазии: в них отразились быт и воззрения древнего происхождения, но впоследствии народом забытые. так, в сказках встречается отражение черт, характеризующих грубость древнего быта: людоедство (баба-яга), разрубание тела на мелкие части, вынимание сердца и печени, выкалывание глаз, выбрасывание стариков, новорожденных, больных и слабых на голодную смерть, казнь осужденных при привязывания их к хвостам лошадей, выпускаемых на свободу в поле, закапывание в землю живыми, надземное погребение (на высоких столбах), клятвы землей. именно, как продукт творчества древних, по преимуществу языческих, времен, сказки подвергаются так же, как и другие виды устного творчества, преследованию со стороны духовенства уже рано. в xi веке запрещается "баять сказки, кощюнить" (рассказывать смешное) подвергаются порицанию рассказчики сказок, "празднословци", "смехословци". даже в xii веке запрещается басни "баять" и т.д. в xvii веке те, которые "сказки сказывают небывалые". несмотря на эти запрещения, сказки в устах народа уцелели, конечно, в измененном виде, до сих пор.