Почему в городах востока медленно развивалась хозяйственная жизнь

эволюция восточной цивилизации сильно отличается от западной. остается спорным вопрос: был ли феодализм в классическом виде в индии, китае, на арабском востоке, т. е. в районах, где раньше других зародились древнейшие очаги цивилизации на земле.

в эпоху средневековья повсюду на земле царила политическая раздробленность. это явление было характерно и для востока.

сложнее обстояло дело с наличием феодальных производственных отношений на востоке. повсеместно (кроме японии) роль господствующей структуры играло всесильное государство, и понятие "феодализм" применительно к периоду средних веков можно использовать лишь условно.

на востоке государство выполняло функции господствующего класса в лице причастного к власти сословия во главе с самим правителем и жило за счет ренты — налога с земледельцев, в том числе крестьян. в общеевропейском понимании феодалов как отдельного от государства сословия здесь не было, как не было феодального землевладения, феодальной частной собственности, закрепощения крестьянства.

традиционный восток не знал перехода от одного способа производства к другому. вообще восточная цивилизация не развивалась как линейно-прогрессивная, где более или менее плавно сменяли друг друга способы производства и системы хозяйственных отношений, а прогрессировала циклично. главной структурной ломкой на востоке на грани между средними веками и новым временем был переход к колониальным (полуколониальным) отношениям, т. е. эпоха древнего мира и средневековья сосуществовали там в рамках одной традиционной структуры. таким образом, начавшись в v в., как и повсюду на земле с некоторыми вариациями для отдельных стран, период средневековья затянулся здесь до xviii — начала xix в., т. е. до окончательного оформления колониальной системы.

но на востоке в этот огромный промежуток времени развивалась хозяйственная жизнь, социально- отношения. вся ближневосточная зона и ряд государств азии оказались под влиянием ислама, который с vii— viii вв. н. э. был не только новой религией, но и новой моделью государственности в рамках арабского халифата. главной в этих государствах считалось воспитание простых людей в покорности высшей силе.

феноменом среднего востока и причиной его сравнительного благополучия были транзитная торговля и мореплавание. торговые связи по великому шелковому пути соединяли европу с индией и китаем. это способствовало обмену открытиями в науке и технике. торговля, сухопутные и морские пути были "кровеносными артериями" для всего востока, с их развивались рыночные и частнособственнические связи. строились новые города и порты. даже ислам распространялся во многом с транзитной торговли.

важной проблемой в рамках восточной цивилизации оставался вопрос о собственности. рассмотрим эту проблему более подробно на материалах в средние века стран ближнего востока, индии, китая, а также японии.

еще в i в. до н. э. большая часть территории ближнего востока превратилась в провинции рима с последующей романизацией и христианизацией населения. к vii в. н. э. египет, сирия, малая азия были восточной периферией византии — или восточной римской империей. с наступлением ислама они в vii—viii вв. были включены в состав арабского халифата. а месопотамия еще во i в. до н. э. вошла в состав парфии.

города — полисы месопотамии, созданные по образцу античных полисов, во многом отличались более развитыми товарно-денежными отношениями. во ii в. н. э. на смену парфянам пришли персы сасаниды. население было поделено на четыре основные группы: жрецов, воинов, чиновников (все они не платили налогов) и податной народ — крестьян, горожан. наблюдалось и расслоение сельской общины. христианству противостоял зороастризм.

аравия была страной кочевых племен бедуинов, использующих верблюдов для кочевий и торговли. на базе племенных объединений протогосударства.

последователи муххамада сплотились после его смерти в 630 г. власть халифов омейядов (с 661 г.) усилилась за счет исламизации и арабизации завоеванного населения. медленно шли эти процессы в египте, ливии, магрибе (северной африке) в среде христианизированного ранее населения. но в течение ряда веков на базе арабского языка и письменности халифы добились и здесь значительного успеха. труднее им пришлось в ливане и палестине. упорное противостояние арабизации наблюдалось в самом иране, где сасаниды лишились власти; они не смогли видоизменить язык и национальную культуру закавказья и средней азии. наблюдалась слишком большая разница — языковая, в традициях культуры и государственности. постепенно арабский язык повсеместно стал государственным.

третий крестовый поход (1189-1192)известие о падении иерусалима послужило основанием для организации нового похода для его возвращения в руки христиан. инициатива исходила от папы римского григория viii.

состав участников: рыцари из , германии и франции, а также представители патрициата североитальянских городов.

главные руководители: сицилийский адмирал маргаритон, король ричард i, император германии фридрих i барбаросса, король франции филипп ii.

цели участников: -ричард i, продолжая политику своего отца, генриха ii плантагенета, стремился влияние в средиземноморских государствах, подчинить иерусалимское королевство и, по возможности, создать «всемирную» анжуйскую державу; -фридрих i намеревался укрепить влияние в южной италии и на сицилии, а также ослабить позиции византии и раздвинуть границы германской империи до размеров старой римской империи; -филипп ii видел в крестовом походе средство для укрепления престижа королевской власти во франции и за ее пределами, а также возможность к накоплению сил для борьбы с плантагенетами.таким образом монархи - участники третьего крестового похода стремились использовать его для реализации собственных политических планов.

результаты третьего крестового похода.официальная цель похода достигнута не была. крестоносцы захватили о. кипр, а также ряд приморских городов, что повлияло на развитие торговли запада с востоком. сам поход способствовал обострению межгосударственных противоречий на западе.