30 поучение владимира мономаха детям краткое содержание

обращаясь к  своим детям и  ко  всем, кто когда-либо прочтёт его послание, князь владимир мономах (1053−1125) призывает их  иметь прежде всего страх божий в  сердце и  творить добро, памятуя о  том, что дни человека на  земле скоротечны и  страшно умереть, не  раскаявшись в  своих прегрешениях. желание записать свои заветные мысли  — плод зрелых размышлений и  богатого жизненного опыта  — возникает у  князя во  время его поездки на  волгу, где он  встречается с  послами своих братьев и  беседует с  ними. братья предлагают князю выступить вместе с  ними против ростиславичей и  отнять у  них волость. если  же князь не  захочет присоединиться к  их  походу, то  в  случае войны пусть не  рассчитывает на  их  . князь, огорчённый междоусобицей, сидя в  санях, открывает наугад псалтырь, и, утешившись мудрыми речениями, задумывает написать книгу поучений для детей и  внуков, к  которой будет приложен также правдивый и  исчерпывающий рассказ о  его жизни.

князь призывает своих детей не  лениться и  всегда помнить о  том, что милость божию можно обрести не  только строгим затворни­чеством, монашеством и  постом: достаточно совершить небольшое дело, но  если оно сделано со  страхом божьим и  с  искренним желанием ближнему, оно зачтётся человеку. князь убеждает своих детей не  забывать о  молитве, чем  бы они ни  занимались. но  при этом он  призывает их  не  пренебрегать учением и  приобретением знаний: он  ставит им  в  пример своего отца, который «дома сидя, знал пять языков, оттого и  честь от  других стран». князь старается внушить своим детям правила нравственности, укоренённой в  христианской вере, а  также даёт им  чисто практические советы: всегда почитать старших; на  войне не  полагаться на  воевод, а  самим установить строгий порядок и  требовать его соблюдения; в  неспокойные времена никогда не  расставаться с  оружием; не  позволять своим слугам причинять вред крестьянам; любить жену, но  не  давать ей  власти над собой.

Со второй половины XIX века капитализм в Казахстане развивается «вглубь» и «вширь». Это не могло не повлиять на хозяйственную жизнь казахского аула и положение социальных групп.

Одним из проявлений влияния экономики России на казахский аул было рас оседлого образа жизни и земледелия. К главным изменениям относится владение землей, выделенной в частную собственность.

Скотоводство, основанное на традиционной кочевой жизни, сохранилось в районах, примыкающих к Сырдарье. В Центральном Казахстане, Бетпак-дале, мангыстау. Семипалатинской и Акмолинской областях.

Основные признаки проникновения капиталистических отношений в казахский аул:

- изменение состава скота – уменьшение числа лошадей и увеличение числа коров;

- изменение характера земледелия;

- сокращение кочевых путей;

- постепенный переход к полуоседлости и оседлости;

- ускорение социального расслоения казахских шаруа.

Во второй половине XIX века казахи стали превращаться в народ с большей долей земледельческого населения. Этому прежде всего то, что казахи:

А) имели дрение традиции ведения земледелия в степных и пустынных районах;

Б) развивали земледелие в связи с природными условиями;

В) развитие земледелия также связано с переселением из центральных губерний русских и украинских крестьян. Они получили возможность постоянно обеспечивать аул зерном и семенами.

Основным объектом торговли являлся скот. Кроме того в конце XIX века из Казахстана стал вывозиться хлеб, зерно, мука. Крупными центрами торговли хлебом стали Уральск, Оренбург, Семипалатинск.

Во второй половине XIX века в Казахстане рас получила ярмарочная торговля. Крупные ярмарки действовали в Акмолинской области: Таинчикульская, Константиновская, Петровская, Куандинская, в Семипалатинской области: Чарская,

Каркаринская - в Семиречье, Аулие-Атинская - в Сырдарьинской области: Уральская, Темирская-в Уральской области.