Вчём проявляется развитие романтических традиций в повести "алые паруса"

Романтические традиции восприятия природы в феерии а. с. грина "алые паруса"в эпоху романтизма складывается особая концепция природы. романтики часто проявляли себя как пантеисты, обожествляя окружающий мир. одной из центральных проблем их философии и эстетики стала проблема взаимоотношений человека и природы. еще ф. шиллер работе "о наивной и сентиментальной поэзии" (1795-1796) противопоставил цельное и одухотворенно поэтическое "чувство природы" древних греков современному отчуждению, когда даже само влечение к природе напоминает "чувство больного к здоровью" (1).это отчуждение является результатом того, что человек утратил понимание "живой души" природы. романтики мечтают о возрождении древней веры, наивного слияния с природой. "мы пребываем одновременно внутри природы, и вне ее", - утверждал новалис (2). шеллинг, называя природу "вместилищем божественного духа", воспринимал человека не только как высшую ее цель, но и как "одухотворенного исследователя", для которого "природа - священная, вечно исконная сила мира" (3).гармоничный человек - часть гармонии мироздания, он наделен умением читать "тайнописи природы". романтики рассматривали единение человека с природой как неотъемлемое свойство идеальныъ героев, носителей положительного начала. сам человек им был интересен лишь тогда, когда он связан с природой, причем природой невозделанной, первозданной, противопоставленной городской цивилизации. такое общение воспринималось ими как великое благо, как уникальный источник духовного обогащения индивидуума.например, герои гофмана обретают душевную гармонию, свое истинное "я" только на лоне природы, постигая ее тайный язык. студент из повести "крошка цахес" признается, что в городе он испытывает "неописуемый страх", ему чудится, что "дома готовы обрушиться на его голову", а вот на лоне природы его душу "посещает сладостный покой", в груди "рождается какой-то дивный гений", который "ведёт таинственные речи с кустами, деревьями, струями лесного ручья", блаженство наполняет все его существо "сладостно-тоскливымтрепетом" (4).пространство идеальной сферы в произведениях романтиков насыщено совершенными запахами, звуками, цветами, которые порождены "дивной гармонией сокровеннейших начал природы". не случайно поэт вордсворт искал в природе возвышенное и живописное, а его соратник колридж сравнивал процесс творчества с жизнью природы: "достаточно поверхностного взгляда, чтобы увидеть отдельные черты сходства, роднящие поэта с природой, делающие их взаимозависимыми, а то и вовсе неразрывными" (5). таким образом, романтики не просто рассматривали природу как источник творческого вдохновения, но сам процесс ее созерцания воспринимали как творческий акт. блейк писал: "мир есть бесконечное видение фантазии или воображения". романтический герой всегда наделен способностью преображать мир в своем сознании.

Пугачев Емельян – вождь антидворянского восстания, называющий себя «великим государем» Петром III.

   Этот образ в повести многогранен: П. и злобен, и великодушен, и хвастлив, и мудр, и отвратителен, и всевластен, и зависим от мнений окружения.

   Образ П. дан в повести глазами Гринева – незаинтересованного лица. По мысли автора, это должно обеспечить объективность подачи героя.

   При первой встрече Гринева с П. внешность бунтаря ничем не примечательна: это 40-летний мужик среднего роста, худощавый, широкоплечий, с проседью в черной бороде, с бегающими глазами, приятным, но плутоватым выражением лица.

   Вторая встреча с П., в осажденной крепости, дает иной образ. Самозванец восседает в креслах, затем гарцует на лошадях в окружении казаков. Здесь он жестоко и беспощадно расправляется с защитниками крепости, не присягнувшими ему на верность. Создается ощущение, что П. играет, изображая «настоящего государя». Он, с царской руки, «казнит так казнит, милует так милует».

   И только во время третьей встречи с Гриневым П. раскрывается полностью. На казачьем пиру исчезает свирепость вождя. П. поет свою любимую песню («Не шуми, мати зеленая дубровушка») и рассказывает сказку об орле и вороне, которые отражают философию самозванца. П. понимает, какую опасную игру он затеял, и какова цена в случае проигрыша. Он не доверяет никому, даже своим ближайшим сподвижникам. Но все-таки надеется на лучшее: «А разве нет удачи удалому?» Но надежды П. не оправдываются. Его арестовывают и казнят: «и кивнул ему головою, которая через минуту, мертвая и окровавленная, показана была народу».

    П. неотделим от народной стихии, он ведет ее за собою, но в то же время зависит от нее. Неслучайно первый раз в повести он появляется во время снежного бурана, среди которого он легко находит дорогу. Но, в то же время, он уже не может свернуть с этого пути. Усмирение бунта равнозначно смерти П., что и происходит в финале повести.

Объяснение: