Кто командовал турецким гарнизоном плевны?

Осман нури- просто как осман-паша — турецкий маршал и военный министр. за военные успехи был удостоен почётных прозвищ «гази» (победоносный) и «лев плевны»

Большая часть публикаций посвящена анализу реформаторских процессов, происходивших в стране в период от xvi в. до настоящего времени. гораздо реже исследователи анализируют реформаторские процессы эпохи киевской руси. этому есть свое объяснение. отдаленность эпохи, помноженная на скудость источников, процесс становления государственности, где чуть ли не любое нововведение есть реформа, и другие моменты не широких возможностей для сопоставления с реформаторскими процессами конца хх столетия, для поиска аналогий или истоков сегодняшних реформ. вместе с тем именно в эпоху киевской руси была проведена наиболее масштабная в отечества реформа, ставшая судьбоносной и определившая духовное направление жизнедеятельности общества на тысячелетие вперед. речь идет о религиозной реформе, проведенной по инициативе великого киевского князя владимира святославовича. князь владимир i святославович ) – великий князь киевский, один из самых неоднозначных и легендарных правителей древней руси. ревностный язычник, имевший в своём гареме около 800 жён и образцовый христианин, внёс вклад в дело территориального расширения и укрепления политических позиций государства. явился великим реформатором духовной жизни народа, человеком «крестившим русь», за свои многочисленные заслуги причисленный к лику святых. при владимире i все земли восточных славян объединились в составе киевской руси. окончательно были присоединены вятичи, земли по обе стороны карпат, в 981 году присоединил к государству так называемые «грады червенские» - земли на юго-западе, захваченные ранее польским князем мешко i. происходило дальнейшее укрепление государственного аппарата. княжеские сыновья и старшие дружинники получили в крупнейшие центры. таким образом, формирование территориальной структуры государства русь завершилось в конце x века. к этому времени была ликвидирована «автономия» всех восточнославянских союзов племенных княжеств. изменилась и форма взимания дани. теперь уже не было необходимости в полюдьи - объездах, исходящих из киева. в этих условиях сохранившиеся следы былой независимости стали неприемлемы для центральной власти. в идеологии же пережитками старины оказывались местные языческие культы, поощрявшие сепаратистские настроения. первой религиозной реформой в 980г. владимир пытался приспособить языческую веру к происходящим в стране процессам. на берегу днепра был создан языческий пантеон. главным богом был выбран перун. однако это не к закреплению монотеизма. вторая религиозная реформа, проведенная в 988-989 гг., заключалась в принятии христианства. владимир и его окружение прекрасно осознавали необходимость отказа от язычества в пользу православия, как одного из условий ликвидации изоляции руси от европейского христианского мира. провозглашение монотеизма укрепляло позиции главы государства и освящало сословную иерархию, складывающуюся в обществе. наконец, христианство формировало новую мораль, более гуманную и высоконравственную. формально крещение владимира произошло в связи с его женитьбой на византийской принцессе анне. 988 год принято считать годом принятия христианства в качестве государственной религии. владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. крещение людей, которое проводилось не только убеждением, но и насилием, стало лишь началом утверждения новой религии. языческие обычаи и верования сохранялись еще длительное время и до сих пор уживаются с христианством. только на рубеже xiv – xv вв., когда завершилось формирование классов феодального общества, оно стало орудием классового господства, главным рычагом для объединения земель вокруг москвы. поэтому христианство, вводимое по воле киевской знати и полянской общины,