Основоположники греческой трагедии(театр) надо

древнегреческая трагедия  — древнейшая из известных форм  трагедии.

происходит от  ритуальных  действ в честь  диониса. участники этих действ надевали на себя  маски  с козлиными и рогами, изображая спутников диониса —  сатиров. ритуальные представления происходили во время великих и малых  дионисий  (празднеств в честь диониса).

песни в честь диониса именовались в греции  дифирамбами. дифирамб, как указывает  аристотель, является основой греческой трагедии, которая сохранила на первых порах все черты  мифа  о дионисе. последний постепенно вытеснялся другими мифами о богах и героях — могущественных людях, правителях — по мере культурного роста древнего грека и его общественного сознания.

от мимических дифирамбов, повествующих о страданиях диониса, постепенно перешли к показу их в действии. первыми драматургами считаются  феспис(современник  писистрата),  фриних,  херил. они ввели актёра (второго и третьего ввели затем  эсхил  и  софокл). авторы же исполняли главные роли (крупным актёром был  эсхил, выступал как актёр и  софокл), сами писали музыку для трагедий, руководили танцами.

три крупнейших трагика  греции  —  эсхил,  софокл  и  еврипид  — последовательно отображали в своих трагедиях психоидеологию землевладельческой  аристократии  и торгового капитала на различных этапах их развития. основной мотив трагедии эсхила — идея всемогущества  рока  и обречённость борьбы с ним. общественный порядок мыслился определённым сверхчеловеческими силами, установленным раз и навсегда. поколебать его не могут даже взбунтовавшиеся  титаны  (трагедия «прикованный  прометей»).

эти взгляды выражали охранительные тенденции господствующего класса —  аристократии, идеология которой определялась сознанием необходимости беспрекословного подчинения данному общественному порядку. трагедии  софокла  отображают эпоху победоносной  войны греков с персами, открывшей большие возможности для торгового капитала.

в связи с этим авторитет аристократии в стране колеблется, и это соответственно сказывается на произведениях софокла. в центре его трагедий стоит конфликт между родовой традицией и государственным авторитетом. софокл считал возможным примирение социальных противоречий — компромисс между торговой верхушкой и аристократией.

драматическое действие еврипид мотивирует реальными свойствами человеческой психики. величавых, но душевно героев эсхила и софокла сменяют в произведениях младшего трагика если и более прозаичные, то усложнённые характеры. софокл так отзывался об еврипиде: «я изображал людей такими, какими они должны быть; еврипид же их изображает такими, каковы они в действительности».

ко времени  греко-персидских войн  вошло в обычай ставить в праздник дионисий три трагедии (трилогия), развивающие один сюжет, и одну  сатировскую драму, в весёлом насмешливом тоне повторяющую сюжет трагедий, с танцами-пантомимами. от этого трилогического принципа отступил уже софокл. правда, на драматических состязаниях и он выступал с тремя трагедиями, но каждая из них имела свой собственный сюжет. трагедия софокла признается канонической формой греческой трагедии. он впервые вводит  перипетию. он замедляет стремительность действия, характеризующую трагедию его предшественника эсхила.

действие у софокла как бы нарастает, приближаясь к  катастрофе, за которой ещё следует развязка. этому способствовало введение им третьего  актёра. классическое строение трагедии (устновившееся у софокла) таково.

Правнук Рюрика, князь Владимир, был выдающимся правителем древнерусского государства. Ему удалось объединить русские княжества и расширить границы государства.

О могуществе князя Владимира узнали в соседних странах. К нему стали приходить проповедники, которые рассказывали о своих странах и хвалили свою веру. На Руси в то время продолжало господствовать язычество. Образ жизни князя тоже был "языческим": он любил развлечения, войну и охоту, роскошь и удовольствия. Но как умный правитель Владимир вскоре понял, что для единства государства нужна новая религия. Поэтому он послал в разные страны людей, чтобы они поближе познакомились с верой разных народов. Наибольшее впечатление на русичей произвела христианская вера в Византии.

Стремясь сблизиться с цивилизованной Византией, князь Владимир решил жениться на царевне Анне, сестре греческих царей. Греки согласились, но поставили условие: Владимир должен отказаться от язычества и принять христианскую веру. И вот в 988 году в городе Херсонесе, где стоял князь со своей дружиной, произошло торжественное крещение князя Владимира и его приближённых, а вскоре и венчание его с царевной Анной.

В летописи рассказывается, что после этого крещения князь очень изменился. Он отказался от роскоши и удовольствий, стал удивлять всех своей добротой и милосердием. Князь велел обучать детей письму и чтению по-славянски и по-гречески.

Спустя некоторое время после крещения князя Владимира наступил день, когда князь велел всем киевлянам собраться утром па берегу Днепра. Туда же пришёл сам князь со своими приближёнными, а также священники. Мужчины и женщины вошли в реку, и священники крестили их в христианскую веру. После этого послал князь Владимир людей во все русские города крестить народ. С тех людей, которые не хотели креститься, князь брал большую дань. По всей стране стали строиться каменные и деревянные храмы.

У князя Владимира было двенадцать сыновей, поэтому он разделил всю русскую землю на двенадцать частей и завещал сыновьям жить в любви и согласии. Сыновья выросли и разъехались, а сам Владимир остался в Киеве. До конца своей жизни делал князь добрые дела, раздавал всем бедным деньги и ежедневно устраивал в своём дворе обеды для нищих. А для больных, которые сами не могли дойти до княжеского двора, велел развозить но домам всякую пищу и питье. Народ очень любил князя и дал ему прозвище Красное Солнышко.

Объяснение: