Как великий шелковый путь соединил восток с западом?

старая северная дорога возникла во времена императора  у-ди, который под натиском степного народа  хунну  направил своего сановника  чжан цяня  на поиски их врагов  юэчжей, откочевавших на запад, для установления с ними союзных отношений. во время путешествия 138—126 годов до  н.  э. дошедший до  бактриичжан цянь увидел в  ферганской долине  поразивших его своей красотой и статью коней. он доложил императору об отсутствии в других странах шёлкоткацкого ремесла и посоветовал императору вывозить за границу  шёлк  в обмен на прекрасных коней, а также сладкие плоды, вино, люцерну и др. шёлк на западе высоко ценили за его способность противостоять всеобщему бедствию  — назойливым насекомым-паразитам. таким образом, чжан цяню удалось установить отношения между китаем и  эллинистическими  государствами азии, а также собрать сведения о  парфии  и  индии.

в  121 году до  н.  э.  первый верблюжий караван с шёлком и бронзовыми зеркалами направился к ферганскому оазису через  турфанскую впадину  вдоль  огненных гор  и отрогов  тянь-шаня. в 117 году до  н.  э. у-ди направил чжан цяня с новой миссией, большим посольством, большим количеством денег и шёлка  — на этот раз в землю  усуней, населявших бассейн реки  или. от усуней послы должны были разъехаться по другим странам, начиная с соседних среднеазиатских (кангюй,  бактрия,  согдиана).

торговля по установившемуся маршруту была прервана разорительными восстаниями в той местности в 17—27 годах н.  э. (восстание «краснобровых»). после установления мира торговля продолжилась, но уже по новому пути  —  южной дороге. кроме того, часть товаров шла по  индийскому океану  (см.:   индо-римская торговля). с i века н.  э. морской торговый путь между европой и китаем, посредниками на котором выступали ханьские данники  цзяочжи  и  кхмерская  держава  фунань, был более-менее стабильным. в подтверждение этого приводят находки древнеримских монет в дельте  меконга  (древняя гавань, упомянутая  птолемеем  как  каттигара).

Самым видным представителем этого религиозного и национального возрождения чехии был  ян гус  (1369–1415). он происходил из крестьянской семьи и провел раннюю молодость в юго-западном углу чехии, где жили рядом и чехи, и немцы, и между обеими народностями происходили постоянные распри. окончив курс в пражском университете, гус сделался священником и  проповедником в вифлеемской часовнев праге, нарочно основанной для чешской проповеди. вместе с тем он занял и место профессора в университете, где скоро выдвинулся и был ректором,  ставь во главе чешской партии,  как раз в то время, когда еще там шла борьба между «нациями». поучения и лекции яна гуса пользовались большим успехом у слушателей. проповедуя в вифлеемской часовне для простого народа, он, кроме того, выступал проповедником и при королевском дворе, и на съездах чешского духовенства. в своих богословских занятиях он стоял сначала на строго католической точке зрения, но мало- стал  усваивать некоторые взгляды  уиклифа, сочинения которого около 1400 г. распространились среди магистров пражского университета. гус не разделял воззрений уиклифа, касавшихся, напр., евхаристии, но вместе с реформатором он думал, что  священное писание есть единственный источник веры.  когда часть пражского духовенства начала обвинять учение уиклифа в ереси, был устроен диспут, на котором гус доказывал, что многие положения богослова прямо передавались неверно его противниками. это произвело неприятное впечатление на архиепископа, а ему жаловались на гуса еще и многие священники, которых ян гус порицал за то, что они с бедных брали деньги при совершении для них треб. архиепископ лишил его звания проповедника на съездах духовенства·, потом ему было запрещено и священствовать. между тем сочинения уиклифа были осуждены церковною властью, но пражский университет протестовал против этого, доказывая неправильность многих мотивов такой меры. за такую защиту уиклифа гус был отлучен от церкви и вызван в рим к ответу, и только заступничество короля (вацлава), любившего яна гуса, пока спасло его от преследования. это случилось уже тогда, когда  великий раскол  осложнился появлением третьего папы. один из споривших за власть пап (иоанн  xxiii) объявил против теснившего его короля неаполитанского крестовый поход с отпущением грехов всем, кто будет содействовать папству. гус  выступил против папской буллы об индульгенциях  на диспуте, где оспаривал их законность и доказывал вред от них для нравственности. то же самое говорил он и в своих проповедях в вифлеемской часовне. главные свои доказательства он заимствовал при этом прямо из сочинений уиклифа. на сторону яна гуса стали и студенты, и многие горожане.  в праге начались волнения;   папская булла была сожжена; три ремесленника, кричавшие в церкви, что папская булла – один обман, были казнены; над прагою был объявлен интердикт. мало- народное брожение стало распространяться и вне чешской столицы. по желанию короля гус должен был оставить прагу, но это только дало ему возможность проповедовать и в других местах чехии. тогда же он написал сочинение «о церкви», заимствовав основные его взгляды опять‑таки у уиклифа. шум, который произвели пражские события, распространился далеко за пределы чехии, и брат чешского королясигизмунд,  бывший тогда императором в германии и вместе с тем наследником чешского престола, нашел нужным вмешаться в это дело, созвав собор, на который явился бы и гус. [о дальнейшей судьбе яна гуса и его учения читайте в статьях  констанцский собор  и  гуситы.]