Напишите сочинение о романе князь серебрянный

Сочинение на тему "князь серебраный" князь серебряный — герой романа а.к.толстого «князь серебряный» (1840-1861). образ к.с. имеет легендарные корни. его прообразом является князь никита романович — отважный заступник за правду, герой, часто встречающийся в былинном и песенном эпосе. наиболее известная народная песня, прославляющая честность и героизм никиты романовича (о том, как никита романович спасает от малюты старшего сына ивана грозного и дает малюте пощечину), включена толстым в роман (гл. 14). сходство с никитой романовичем подчеркивается еще и тем, что к.с. имеет то же имя и отчество. сохранив внешние признаки эпического героя, к.с. утратил в романе его активность — препятствием в ряде случаев оказывается для него покорность царской воле. в творчестве а.к.толстого есть большое количество сродных к.с. персонажей: кн. михайло репнин ( «михаиле репнин»), боярин дружина морозов («князь серебряный»), боярин захарьин-юрьев (трагедия «смерть иоанна грозного»), кн. иван петрович шуйский (трагедия «царь федор иоаннович»). все они — видные представители боярской аристократии, честные и неподкупные, основные атрибуты его славы: бриг, меч, что «у бедра колышется», и плащ, что «свисает с плеч», — его на протяжении всей поэмы, сюжетную канву которой составляют налет корсаров на дворец сеид-паши, пленение к. и бегство остатков его войска, освобождение к. лольнар — наложницей сеид-паши, его возвращение в свой лагерь, смерть не дождавшейся возлюбленного медоры и исчезновение корсара. как и в других лирических героях байрона, в к. ярко выражено бунтарское начало и пессимизм его натуры. окаменевшая душа к. — результат его негативного социального опыта: «он для добра был сотворен, но зло // к себе, его коверкая, влекло».

Впоэме “демон” лермонтов воплотил свой тираноборческий пафос. бог в его поэме — это самый сильный из всех тиранов мира, а демон — враг этого тирана. в понятия добра и зла лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где “добро” означает покорность “доброму” богу, а “зло” — неповиновение ему. но если бог недобр, то понятия добра и зла меняют свой смысл, приобретают смысл противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где “добро” означает покорность “доброму” богу, а “зло” — неповиновение ему. автор и его демон не отрицают добро, но добро для них иное. по христианской морали подвиг добродетели в смирении, для лермонтова — в борьбе, а покорность и смирение — зло. лермонтов показывает, что не демон, а бог — виновник зла. и самым жестоким обвинением против творца является земля: где преступленья лишь да казни. где страсти мелкой только жить. где не умеют без боязни ни ненавидеть, ни любить. бог незримо присутствует в поэме, он действующее лицо, хотя и эфемерное. о нем постоянно говорят, вспоминают, обвиняют в преступлениях, совершаемых на земле, так как он сотворил преступников: бог, ты знать про будущее мог, зачем же сотворил меня? азраил, как и демон, — изгнанник, “существо сильное, но побежденное”. он наказан не за бунт, а только за “мгновенный ропот”. ему было скучно одному (так как был создан раньше людей) . он бога в этом и был наказан. так повествует азраил о себе: я пережил звезду свою; как дым рассыпалась она. рукой творца раздроблена; но смерти верной на краю. взирая на погибший мир, я жил один, забыт и сир. демон же наказан не только за ропот: тут посерьезнее — за бунт. и его наказание страшнее, изощреннее, чем наказание азраила. бог испепелил страшным проклятием душу демона, сделав ее холодной, мертвой. он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. но и этого мало. всесильный деспот возложил на демона ответственность за зло мира. по воле бога демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикасается, он орудие зла. в этом страшная трагедия героя лермонтова. помчался — но куда? зачем? не знаю, — прежними друзьями я был отвергнут, как эдем, мир для меня стал глух и нем.. любовь, вспыхнувшая в душе демона, означает для него возрождение. пляшущая тамара оживила “немой души его пустыню”. и вновь постигнул он святыню: любви, добра и красоты. в возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства. демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывать большие человеческие чувства. жить! ощутив любовь к тамаре, демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира — все, чего лишил его “злой” бог. он любовался — и мечты о прежнем счастье цепью длинной, как будто за звездой звезда, пред ним катилися тогда. почувствовав впервые “тоску любви”, демон плачет. поныне возле кельи той насквозь прожженный виден камень слезою жаркою, как пламень, нечеловеческой слезой. что же так привлекло демона в тамаре? она не просто красавица, этого было бы мало для любви. он почувствовал в ней душу, способную понять его. волновавшая тамару мысль о “судьбе рабыни” была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней демон. именно на такую душу, “полную гордыни”, и мог наложить свою печать демон. только к девушке, в характере которой были заложены черты мятежности, мог обратиться он со словами: оставь же прежние желанья и жалкий свет его судьбе; пучину гордого познанъя взамен открою я тебе. между героями существует некоторая родственность характеров. философская поэма “демон” в то же время и психологическая. в ней заложен и громадный социальный смысл. герой поэмы носит в себе черты живых людей, современников поэта. передовые люди 30-х годов xix века страстно искали истину, резко критиковали самодержавно-крепостническую действительность с ее рабством, жестокостью, деспотизмом. но они не знали, где найти правду.