Выполнить морфологический разбор слова жизнью

в 1913 году на собственные деньги мандельштам выпустил дебютный сборник под названием «камень». впоследствии вышло еще два издания книги, причем содержание ее менялось. название возникло неслучайно и связано с увлечением осипа эмильевича акмеизмом. по его мнению, в основе здания нового направления лежал «таинственный тютчевский камень», в роли которого выступало слово. в представлении мандельштама поэт – это зодчий, архитектор. сам осип эмильевич в первой книге стремился к созданию образов предметных, вещественных, зримых. важную роль в ранней лирике играли размышления о философской сути глины, камня, дерева, яблока и так далее. часто в стихотворениях возникала тема архитектуры. у мандельштама есть произведения, посвященные адмиралтейству, собору парижской богоматери, успенскому храму в московском кремле, петербургскому казанскому собору.

стихотворение «природа – тот же рим и отразилась в нем…» датировано 1914 годом. в нем мандельштам переворачивает одну из своих любимых метафор – лес как собор. в рассматриваемом тексте роща уподобляется классической римской колоннаде, а не готической башне, ввысь устремляющейся. скорей всего, изначально осип эмильевич метафору лес-собор позаимствовал. источник неясен. среди возможных вариантов – творчество бодлера или брюсова и общекультурная память человечества. как бы то ни было, с течением времени метафора развивалась в лирике мандельштама, оторванная от любых источников. в «камне» собор-лес олицетворял вертикаль, на которой материал претворяется в духовную ценность. он символизировал культурное строительство, соединяющее в себя два начала – природное и рациональное. образ леса осип эмильевич пронес через все творчество. зачастую метафора эта соотносилась с духовной деятельностью человека. как правило, лес воспринимался как увиденная в культуре природа или отраженная в природе культура, что ясно видно в стихотворении «природа – тот же рим и отразилась в нем…».

рим в ранней лирике мандельштама выступает в роли олицетворения власти и могущества. по замечанию пшыбыльского, древний город предстает в виде символической формы культуры. многие поколения создавали его миф. они желали освободить человека от предначертанной заранее участи, сделать прах источником непрерывного возрождения. победа, одержанная над судьбой и временем, позволила городу стать неподвижной точкой мира, вечным бытийным центром. поэтому символический рим предоставляет человеку возможность постичь тайну существования.