Роль и значение православной церкви в годы смуты

наступившее четырехсотлетие значительнейших в нашего российского государства событий побуждает нас снова и снова возвращаться к анализу пережитого: каким образом сумел народ преодолеть распад своего государственного организма, что именно оказалось в его жизни настолько сильным, что позволило ему преодолеть всесторонний кризис?

эти вопросы особенно актуальны в связи с тем, что наше время тоже является кризисным, когда мы стоим перед фактом утраченных скреп нашей государственности. есть две крайних позиции в оценке происшедших фактов: волюнтаристская (мол, появились два таких деятеля из «низов», мясник да обедневший князёк, и их предприятие случайно удалось) и детерминистская (средневековая русь не могла уже по-старому, и просто нашла через кризис новые формы своего государственного механизма). за последние почти 25 лет свободного исследования набирает вес и сторонников также официальная теория дореволюционной , согласно которой именно православная церковь выступила  инициатором выхода из смуты и сумела объединить народные силы перед лицом династического кризиса.

среди множества взглядов и теорий на существо процесса существуют такие, которые наиболее соответствуют восприятию церкви самой себя - это «организмические теории», то есть подходы к развитию того или иного народа через сравнение с живым организмом. если же учесть, что движущие силы развития любого этноса заключены не столько в или даже условиях, в которых он живёт и действует, а преимущественно в трансцендентальной сфере - сфере духовных исканий, смыслов и ценностей (того, что побуждает людей жить и действовать), - тогда легко предположить, что сравнение народа с живым разумным организмом, то есть с человеком, будет ещё плодотворнее. ведь и церковь воспринимает себя не как сообщество единомышленников (хотя и это так), и даже не как по эстафете поколений религиозную традицию (хотя всё это верно), но как мистическое тело христово. таким образом, мы предлагаем в тезисе «церковь преодолеть смуту» глубже вникнуть в само понятие «церкви» и природу её воздействия на народную жизнь. в этом ключе и попробуем сначала определить понятие смуты как некоторого периода в существовании государственности.

Российская императрица. по происхождению принцесса софья фредерика августа ангальт-цербстская.  в 1745 г. вышла замуж за великого князя петра федоровича, будущего императора петра iii, которого свергла с престола в 1762 г. , опираясь на гвардию (г. г. и а. г. орловых и др.) .  при екатерине ii произошло значительное укрепление российского государства, проводимая ею политика получила название просвещенного абсолютизма. провела реорганизацию сената в 1763 г, секуляризацию земель (1763—1764 гг.) , гетманство на украине. возглавляла уложенную комиссию 1767—1769 гг. при ней усилилось угнетение крестьянства, в результате чего произошла крестьянская война 1773—1775 гг под руководством емельяна пугачева. издала учреждение для губернией 1775 г. , жалованную грамоту дворянству 1785 г. , которой окончательно оформила сословные привилегии дворян.  при екатерине ii в результате -турецких войн 1768—1774 гг. , 1787—1791 гг. россия окончательно закрепилась на черном море, были присоединены северное причерноморье, крым, прикубанье. приняла под российское подданство восточную грузию. в период правления екатерины ii осуществлены разделы речи посполитой (1772,1793,1795 гг.) , по которым россии отошли западно-украинские, и литовские земли. при ней выдвинулся ряд военных и политических деятелей —а. в. суворов, ф. ф. ушаков, г. а. потемкин, пл. румянцев.