Результат деятельности томаса мюнцера

Он стал отвергать внешнее откровение: лишь тот, кто истерзан сердцем, кто в душевных бурях познал бога — истинный его избранник. писание лишь убивает, но не оживляет. божьим избранникам должны служить государи; народы, не подчиняющиеся им, должны погибнуть. в 1520 г. мюнцер, в качестве проповедника в цвиккау (в саксонии), выступает как пламенный демагог, как самый яркий выразитель настроения, охватившего ремесленные слои города; его грубая речь, ветхозаветные аллегории как раз отвечали простонародным представлениям (см. цвиккауские пророки). отставленный магистратом, мюнцер едет в прагу, где громит "попов и обезьян". затем мюнцер появляется в г. альштедте (в тюрингии), собирает прежних своих сторонников и проповедует установление на земле царства "святых": "израиль" (избранники) должен истребить безбожных "ханаанитов". руководимые мюнцером энтузиасты разрушают иконы и жгут церкви, как "пещеры дьявола". мюнцер развивает здесь и социальный идеал: всюду должно водвориться равенство и братство, правители должны сравняться с последним христианином. в своих посланиях к властям и мюнцер заявляет, что призван богом к истреблению тиранов; право меча — у общин, а не у князей. памфлеты его были подписаны: мюнцер с молотом, мюнцер с мечом гедеона. один из памфлетов был посвящен "светлейшему, высокорожденному владыке и всемогущему господу иисусу христу". лютеру и умеренной, чисто церковной реформе был объявлен полный разрыв. лютер называл мюнцера "альштедтским сатаной", а мюнцер лютера — виттенбергским папой, архиязычником, льстецом князей, освободившим совесть только от папы, но держащим ее в плотском плену. после новых странствований по южной германии, где мюнцер завязал сношения с революционерами и вождями подготовлявшегося крестьянского восстания, он утверждается в конце 1524 г. опять в средней германии, в имперском городе мюльхаузене. здесь он становится, вместе с бывшим монахом пфейфером, во главе простого народа и заставляет капитулировать зажиточных бюргеров и магистрат. избирается новый "вечный, христианский" магистрат, из "бедных" и "земледельцев". в городе проводится общность имуществ; мюнцер отбирает монастырские владения, в соседних землях захватывает дворянские замки и монастыри. в новом строе мюнцер не занимал определенной должности, а держал себя как пророк и вдохновитель; отпустив длинную бороду, "как отцы-патриархи", в богатой одежде, он торжественно появлялся в народе и творил суд на основании закона моисеева; перед ним носили красный крест и обнаженный меч. его проповеди гремели против роскоши, золота, "идолов в домах и сундуках"; главной его темой было — кровавое истребление всех врагов христа. скоро к городскому радикализму примкнули крестьяне. восстание крестьян вспыхивает в тюрингии одновременно с южно-германским, но отмечено здесь отличительной чертой, которую именно выражал, главным образом, мюнцер: оно носит теократический характер, в духе чешского таборитства, с обращением к ветхозаветным образам. в то время, как князья средней германии собрали военные силы для обуздания тюрингенских крестьян и подвигались к центру влияния мюнцера, он ждал появления из-за гор франконских крестьян и пересылался с югом. наконец, он решился выйти навстречу княжескому войску при франкенхаузене, во главе 8000 крестьян, большей частью плохо вооруженных и без конницы. на требование выдать мюнцера крестьяне ответили отказом; он обратился к ним еще раз с горячим воззванием, уверяя, что бог отклонит от них выстрелы. во время битвы, кончившейся полным разгромом крестьян, мюнцер потерялся и скрылся в городе; но его нашли, пытали и обезглавили.

ответ: По сути дела, реформы П. А. Столыпина 1906-1911 гг. явились последней попыткой монархической реформации в Царской России. Правительство Столыпина ставило перед собой главную цель и укрепить монархию в той политической ситуации, которая сложилась в стране в ходе первой русской революции 1905-1907 гг.

Объяснение: